سجل حضورك بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

أعزائي أخوتي أخواتي أعضاء هذا المنتدى الرائع

دعوه لكم جميعا

أن يبدأ كل منا حضوره

بتسجيل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سالم بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مر على رجل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دعه فإن الحياء من الإيمان ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( حدثنا عبد الله بن يوسف ) ‏
‏هو التنيسي نزيل دمشق , ورجال الإسناد سواه من أهل المدينة . ‏

‏قوله : ( أخبرنا ) ‏
‏وللأصيلي حدثنا مالك , ولكريمة بن أنس , والحديث في الموطأ . ‏

‏قوله : ( عن أبيه ) ‏
‏هو عبد الله بن عمر بن الخطاب . ‏

‏قوله : ( مر على رجل ) ‏
‏لمسلم من طريق معمر " مر برجل " ومر بمعنى اجتاز يعدى بعلى وبالباء , ولم أعرف اسم هذين الرجلين الواعظ وأخيه . وقوله " يعظ " أي ينصح أو يخوف أو يذكر , كذا شرحوه , والأولى أن يشرح بما جاء عند المصنف في الأدب من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن ابن شهاب ولفظه " يعاتب أخاه في الحياء " يقول : إنك لتستحي , حتى كأنه يقول : قد أضر بك . انتهى . ويحتمل أن يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الآخر , لكن المخرج متحد , فالظاهر أنه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد أن كل لفظ منهما يقوم مقام الآخر , و " في " سببية فكأن الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه , فعاتبه أخوه على ذلك , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " دعه " أي : اتركه على هذا الخلق السني , ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بأنه من الإيمان , وإذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل أجر ذلك الحق , لا سيما إذا كان المتروك له مستحقا . وقال ابن قتيبة : معناه أن الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الإيمان , فسمي إيمانا كما يسمى الشيء باسم ما قام مقامه . وحاصله أن إطلاق كونه من الإيمان مجاز , والظاهر أن الناهي ما كان يعرف أن الحياء من مكملات الإيمان , فلهذا وقع التأكيد , وقد يكون التأكيد من جهة أن القضية في نفسها مما يهتم به وإن لم يكن هناك منكر . قال الراغب : الحياء انقباض النفس عن القبيح , وهو من خصائص الإنسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة . وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستحي فاسقا , وقلما يكون الشجاع مستحيا , وقد يكون لمطلق الانقباض كما في بعض الصبيان . انتهى ملخصا . ‏
‏وقال غيره : هو انقباض النفس خشية ارتكاب ما يكره , أعم من أن يكون شرعيا أو عقليا أو عرفيا , ومقابل الأول فاسق والثاني مجنون والثالث أبله . قال : وقوله صلى الله عليه وسلم " الحياء شعبة من الإيمان أي : أثر من آثار الإيمان , وقال الحليمي : حقيقة الحياء خوف الذم بنسبة الشر إليه , وقال غيره : إن كان في محرم فهو واجب , وإن كان في مكروه فهو مندوب , وإن كان في مباح فهو العرفي , وهو المراد بقوله " الحياء لا يأتي إلا بخير " . ويجمع كل ذلك أن المباح إنما هو ما يقع على وفق الشرع إثباتا ونفيا , وحكي عن بعض السلف : رأيت المعاصي مذلة , فتركتها مروءة , فصارت ديانة . وقد يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب في نعمه فيستحي العاقل أن يستعين بها على معصيته , وقد قال بعض السلف : خف الله على قدر قدرته عليك . واستحي منه على قدر قربه منك . والله أعلم . ‏

‏قال النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم (( ‏ ‏إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم يقال أين الصائمون فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد ‏))

سجل حضورك بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم F9156b11

عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه
وسلم -: "لا تسافر المرأة إلا ومعها محرم، فقال رجل: يا رسول الله إني
أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأتي تريد الحج، فقال: اخرج معها

Evil or Very Mad

</B>‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل يعني ابن علية ‏ ‏عن ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غزا ‏ ‏خيبر ‏ ‏قال فصلينا عندها صلاة ‏ ‏الغداة ‏ ‏بغلس ‏ ‏فركب نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وركب ‏ ‏أبو طلحة ‏ ‏وأنا ‏ ‏رديف ‏ ‏أبي طلحة ‏ ‏فأجرى ‏ ‏نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في ‏ ‏زقاق ‏ ‏خيبر ‏ ‏وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وانحسر ‏ ‏الإزار ‏ ‏عن فخذ نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فإني لأرى بياض فخذ نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلما دخل القرية قال ‏ ‏الله أكبر خربت ‏ ‏خيبر ‏ ‏إنا إذا نزلنا بساحة قوم ‏

‏فساء صباح المنذرين

‏قالها ثلاث مرات قال وقد خرج القوم إلى أعمالهم فقالوا ‏ ‏محمد ‏ ‏والله قال ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏وقال بعض أصحابنا ‏ ‏محمد ‏ ‏والخميس ‏ ‏قال وأصبناها ‏ ‏عنوة ‏ ‏وجمع ‏ ‏السبي ‏ ‏فجاءه ‏ ‏دحية ‏ ‏فقال يا رسول الله أعطني ‏ ‏جارية ‏ ‏من ‏ ‏السبي ‏ ‏فقال اذهب فخذ ‏ ‏جارية ‏ ‏فأخذ ‏ ‏صفية بنت حيي ‏ ‏فجاء رجل إلى نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا نبي الله أعطيت ‏ ‏دحية ‏ ‏صفية بنت حيي ‏ ‏سيد ‏ ‏قريظة ‏ ‏والنضير ‏ ‏ما تصلح إلا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر إليها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال خذ ‏ ‏جارية ‏ ‏من ‏ ‏السبي ‏ ‏غيرها قال وأعتقها وتزوجها فقال له ‏ ‏ثابت ‏ ‏يا ‏ ‏أبا حمزة ‏ ‏ما ‏ ‏أصدقها ‏ ‏قال نفسها أعتقها وتزوجها حتى إذا كان بالطريق جهزتها له ‏ ‏أم سليم ‏ ‏فأهدتها ‏ ‏له من الليل فأصبح النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عروسا فقال من كان عنده شيء فليجئ به قال وبسط ‏ ‏نطعا ‏ ‏قال فجعل الرجل يجيء ‏ ‏بالأقط ‏ ‏وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن ‏ ‏فحاسوا ‏ ‏حيسا ‏ ‏فكانت ‏ ‏وليمة ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏قوله : ( فصلينا عندها صلاة الغداة ) ‏
‏دليل على أنه لا كراهة في تسميتها الغداة , وقال بعض أصحابنا : يكره , والصواب الأول . ‏

‏قوله : ( وأنا رديف أبي طلحة ) ‏
‏دليل لجواز الإرداف إذا كانت الدابة . مطيقة , وقد كثرت الأحاديث الصحيحة بمثله . ‏

‏قوله : ( فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر ) ‏
‏دليل لجواز ذلك , وأنه لا يسقط المروءة , ولا يخل بمراتب أهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال أو رياضة الدابة أو تدريب النفس ومعاناة أسباب الشجاعة . ‏

‏قوله : ( وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم , وانحسر الإزار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فإني لأرى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏هذا مما يستدل به أصحاب مالك وغيرهم ممن يقول : الفخذ ليس بعورة , ومذهبنا أنه عورة , ويحمل أصحابنا هذا الحديث على أن انحسار الإزار وغيره كان بغير اختياره صلى الله عليه وسلم , فانحسر للزحمة وإجراء المركوب , ووقع نظر أنس إليه فجأة لا تعمدا , وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما بل للزحمة , ولم يقل إنه تعمد ذلك , ولا أنه حسر الإزار بل قال : انحسر بنفسه . ‏

‏قوله : ( فلما دخل القرية قال : الله أكبر خربت خيبر ) ‏
‏فيه دليل لاستحباب الذكر والتكبير عند الحرب , وهو موافق لقول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا } ولهذا قالها ثلاث مرات , ويؤخذ منه أن الثلاث كثير , وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( خربت خيبر ) فذكروا فيه وجهين : أحدهما أنه دعاء تقديره أسأل الله خرابها , والثاني أنه إخبار بخرابها على الكفار وفتحها للمسلمين . ‏

‏قوله : ( محمد والخميس ) ‏
‏هو بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة , وهو الجيش . قال الأزهري وغيره , سمي خميسا لأنه خمسة أقسام : مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب , وقيل لتخميس الغنائم , وأبطلوا هذا القول لأن هذا الاسم كان معروفا في الجاهلية , ولم يكن لهم تخميس . ‏

‏قوله : ( وأصبناها عنوة ) ‏
‏هو بفتح العين أي قهرا لا صلحا " , وبعض حصون خيبر أصيب صلحا , وسنوضحه في بابه إن شاء الله تعالى . ‏
‏قوله : ( فجاءه دحية إلى قوله : فأخذ صفية بنت حيي ) أما ( دحية ) فبفتح الدال وكسرها وأما ( صفية ) فالصحيح أن هذا كان اسمها قبل السبي , وقيل : كان اسمها ( زينب ) فسميت بعد السبي والاصطفاء ( صفية ) . ‏

‏قوله : ( أعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير , ما تصلح إلا لك قال : ادعوه بها قال : فجاء بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال : خذ جارية من السبي غيرها ) ‏
‏قال المازري وغيره يحتمل ما جرى مع دحية وجهين : أحدهما أن يكون رد الجارية برضاه وأذن له في غيرها , والثاني أنه إنما أذن له في جارية له من حشو السبي لا أفضلهن . فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ أنفسهن وأجودهن نسبا وشرفا في قومها وجمالا استرجعها لأنه لم يأذن فيها , ورأى في إبقائها لدحية مفسدة لتميزه بمثلها على باقي الجيش , ولما فيه من انتهاكها مع مرتبتها وكونها بنت سيدهم , ولما يخاف من استعلائها على دحية بسبب مرتبتها , وربما ترتب على ذلك شقاق أو غيره فكان أخذه صلى الله عليه وسلم إياها لنفسه قاطعا لكل هذه المفاسد المتخوفة , ومع هذا فعوض دحية عنها . وقوله في الرواية الأخرى : ( إنها وقعت في سهم دحية فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس ) يحتمل أن المراد بقوله : ( وقعت في سهمه ) أي حصلت بالإذن في أخذ جارية ليوافق باقي الروايات . وقوله : ( اشتراها ) أي أعطاه بدلها سبعة أنفس تطييبا لقلبه , لا أنه جرى عقد بيع , وعلى هذا تتفق الروايات . وهذا الإعطاء لدحية محمول على التنفيل , فعلى قول من يقول : التنفيل يكون من أصل الغنيمة لا إشكال فيه , وعلى قول من يقول : إن التنفيل من خمس الخمس يكون هذا التنفيل من خمس الخمس بعد أن ميز أو قبله ويحسب منه . فهذا الذي ذكرناه هو الصحيح المختار , وحكى القاضي معنى بعضه , ثم قال : والأولى عندي أن تكون صفية فيئا لأنها كانت زوجة كنانة بن الربيع , وهو وأهله من بني أبي الحقيق كانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرط عليهم ألا يكتموه كنزا , فإن كتموه فلا ذمة لهم . وسألهم عن كنز حيي بن أخطب فكتموه , وقالوا : أذهبته النفقات , ثم عثر عليه عندهم , فانتقض عهدهم فسباهم . ذكر ذلك أبو عبيد وغيره . فصفية من سبيهم فهي فيء لا يخمس , بل يفعل فيه الإمام ما رأى . هذا كلام القاضي , وهذا تفريع منه على مذهبه أن الفيء لا يخمس , ومذهبنا أنه يخمس كالغنيمة والله أعلم . ‏

‏قوله : ( فقال له ثابت : يا أبا حمزة ما أصدقها ؟ قال : نفسها أعتقها وتزوجها ) ‏
‏فيه أنه يستحب أن يعتق الأمة ويتزوجها كما قال في الحديث الذي بعده ( له أجران ) . وقوله : ( أصدقها نفسها ) اختلف في معناه فالصحيح الذي اختاره المحققون أنه أعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط , ثم تزوجها برضاها بلا صداق , وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال , ولا فيما بعد بخلاف غيره . وقال بعض أصحابنا : معناه أنه شرط عليها أن يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به . وقال بعض أصحابنا : أعتقها وتزوجها على قيمتها , وكانت مجهولة ولا يجوز هذا ولا الذي قبله لغيره صلى الله عليه وسلم بل هما من الخصائص كما قال أصحاب القول الأول . واختلف العلماء فيمن أعتق أمته على أن تتزوج به , ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور : لا يلزمها أن تتزوج به , ولا يصح هذا الشرط . وممن قاله مالك والشافعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر . قال الشافعي : فإن أعتقها على هذا الشرط فقبلت عتقت , ولا يلزمها أن تتزوجه , بل له عليها قيمتها لأنه لم يرض بعتقها مجانا , فإن رضيت وتزوجها على مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة , ولها عليه المهر المسمى من قليل أو كثير , وإن تزوجها على قيمتها فإن كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقى له عليها قيمة ولا لها عليه صداق , وإن كانت مجهولة ففيه وجهان لأصحابنا , أحدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لأن هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف . وأصحهما وبه قال جمهور أصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح , ويجب لها مهر المثل . وقال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والزهري والثوري والأوزاعي وأبو يوسف وأحمد وإسحاق : يجوز أن يعتقها على أن تتزوج به , ويكون عتقها صداقها , ويلزمها ذلك , ويصح الصداق على ظاهر لفظ هذا الحديث , وتأوله الآخرون بما سبق . ‏

‏قوله ( حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا ) ‏
‏وفي الرواية التي بعد هذه : ( ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها وتهيئها قال : وأحسبه قال : وتعتد في بيتها ) . ‏
‏أما قوله : ( تعتد ) فمعناه تستبرئ فإن كانت مسبية يجب استبراؤها وجعلها في مدة الاستبراء في بيت أم سليم , فلما انقضى الاستبراء جهزتها أم سليم وهيأتها أي زينتها وجملتها على عادة العروس بما ليس بمنهي عنه من وشم ووصل وغير ذلك من المنهي عنه . وقوله : ( أهدتها ) أي زفتها يقال : أهديت العروس إلى زوجها أي زففتها . والعروس يطلق على الزوج والزوجة جميعا . وفي الكلام تقديم وتأخير ومعناه اعتدت أي استبرأت , ثم هيأتها , ثم أهدتها . والواو لا تقتضي ترتيبها . وفيه : الزفاف بالليل , وقد سبق في حديث تزوجه صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنه الزفاف نهارا , وذكرنا هناك جواز الأمرين . والله أعلم . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( من كان عنده شيء فليجئني به ) ‏
‏وفي بعض النسخ ( فليجئ به ) بغير نون فيه دليل لوليمة العرس , وأنها بعد الدخول , وقد سبق أنها تجوز قبله وبعده , وفيه إدلال الكبير على أصحابه وطلب طعامهم في نحو هذا . ‏
‏وفيه أنه يستحب لأصحاب الزوج وجيرانه مساعدته في وليمته بطعام من عندهم . ‏

‏قوله : ( وبسط نطعا ) ‏
‏فيه أربع لغات مشهورات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء وإسكانها أفصحهن كسر النون مع فتح الطاء , وجمعه نطوع وأنطاع . ‏

‏قوله : ( فجعل الرجل يجيء بالأقط , وجعل الرجل يجيء بالتمر , وجعل الرجل يجيء بالسمن , فحاسوا حيسا ) ‏
‏( الحيس ) هو الأقط والتمر والسمن يخلط ويعجن , ومعناه جعلوا ذلك حيسا ثم أكلوه . ‏

جزاك الله خيرا
wassem

وجعلها الله فى ميزان حسناتك اخي الكريم

[عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم أن عبدا من عباد الله قال: يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعضلت بالملكين -أعيتهما- فلم يدريا كيف يكتبانها، فصعدا إلى السماء، فقالا: يا ربنا إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها. فقال الله عز وجل -وهو أعلم بما قال عبده- ماذا قال عبدي؟ قالا: يا ربي إنه قد قال: يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، فقال الله عز وجل لهما: أكتباها كماقال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها. رواه أحمد وابن ماجه ورجاله ثقات].

حدثنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏وقتيبة ‏ ‏وابن حجر ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏إسمعيل وهو ابن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سهيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار ‏ ‏وصفدت ‏ ‏الشياطين ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين ) . ‏
‏وفي الرواية الأخرى : ( إذا كان رمضان فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين ) . ‏
‏وفي رواية : ( إذ دخل رمضان ) فيه دليل للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه البخاري والمحققون أنه يجوز أن يقال : ( رمضان ) من غير ذكر الشهر بلا كراهة , وفي هذه المسألة ثلاثة مذاهب : ‏
‏قالت طائفة : لا يقال : رمضان على انفراده بحال , وإنما يقال : شهر رمضان , هذا قول أصحاب مالك , وزعم هؤلاء أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فلا يطلق على غيره إلا بقيد . ‏
‏وقال أكثر أصحابنا وابن الباقلاني : إن كان هناك قرينة تصرفه إلى الشهر فلا كراهة , وإلا فيكره , قالوا : فيقال : صمنا رمضان , قمنا رمضان , ورمضان أفضل الأشهر , ويندب طلب ليلة القدر في أواخر رمضان , وأشباه ذلك ; ولا كراهة في هذا كله , وإنما يكره أن يقال : جاء رمضان ودخل رمضان , وحضر رمضان وأحب رمضان ; ونحو ذلك . ‏
‏والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين : أنه لا كراهة في إطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة , وهذا المذهب هو الصواب ; والمذهبان الأولان فاسدان ; لأن الكراهة إنما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي ; وقولهم : إنه اسم من أسماء الله تعالى ليس بصحيح ; ولم يصح فيه شيء ; وإن كان قد جاء فيه أثر ضعيف , وأسماء الله تعالى توقيفية لا تطلق إلا بدليل صحيح , ولو ثبت أنه اسم لم يلزم منه كراهة . ‏
‏وهذا الحديث المذكور في الباب صريح في الرد على المذهبين ; ولهذا الحديث نظائر كثيرة في الصحيح في إطلاق رمضان على الشهر من غير ذكر الشهر , وقد سبق التنبيه على كثير منها في كتاب الإيمان وغيره . والله أعلم . ‏

‏وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( فتحت أبواب الجنة وأغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين ) ‏
‏فقال القاضي عياض - رحمه الله تعالى - : يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته , وأن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب جهنم وتصفيد الشياطين علامة لدخول الشهر , وتعظيم لحرمته , ويكون التصفيد ليمتنعوا من إيذاء المؤمنين والتهويش عليهم , قال : ويحتمل أن يكون المراد المجاز , ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو , وأن الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم فيصيرون كالمصفدين , ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء , ولناس دون ناس , ويؤيد هذه الرواية الثانية : ( فتحت أبواب الرحمة ) وجاء في حديث آخر : ( صفدت مردة الشياطين ) قال القاضي : ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات , وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها , وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات , ومعنى صفدت : غللت , والصفد بفتح الفاء ( الغل ) بضم الغين , وهو معنى سلسلت في الرواية الأخرى . هذا كلام القاضي , أو فيه أحرف بمعنى كلامه . ‏

وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال
‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه ذكر رمضان فقال ‏ ‏لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا له ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا له ) ‏
‏وفي رواية : ( فاقدروا له ثلاثين ) وفي رواية : ( إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له ) وفي رواية ( فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ) وفي رواية : ( فإن غمي عليكم فأكملوا العدد ) وفي رواية : ( فإن عمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين ) وفي رواية : ( فإن أغمي عليكم فعدوا ثلاثين ) . ‏
‏هذه الروايات كلها في الكتاب على هذا الترتيب , وفي رواية للبخاري : ( فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) . ‏
‏واختلف العلماء في معنى ( فاقدروا له ) فقالت طائفة من العلماء : معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب , وممن قال بهذا أحمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان كما سنذكره - إن شاء الله تعالى - وقال ابن سريج وجماعة - منهم : مطرف بن عبد الله وابن قتيبة وآخرون - : معناه قدروه بحساب المنازل , وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف إلى أن معناه : قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما . ‏
‏قال أهل اللغة : يقال : قدرت الشيء أقدره وأقدره وقدرته وأقدرته بمعنى واحد , وهو من التقدير , قال الخطابي : ومنه قول الله تعالى : { فقدرنا فنعم القادرون } واحتج الجمهور بالروايات المذكورة , فأكملوا العدة ثلاثين , وهو تفسير لاقدروا له , ولهذا لم يجتمعا في رواية , بل تارة يذكر هذا , وتارة يذكر هذا , ويؤكده الرواية السابقة ( فاقدروا له ثلاثين ) , قال المازري : حمل جمهور الفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم : فاقدروا له , على أن المراد كمال العدة ثلاثين , كما فسره في حديث آخر , قالوا : ولا يجوز أن يكون المراد حساب المنجمين ; لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم ; لأنه لا يعرفه إلا أفراد , والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم . والله أعلم . ‏
‏وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإن غم عليكم ) فمعناه : حال بينكم وبينه , غيم , يقال : غم وأغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما , ويقال : غبي بفتح الغين وكسر الباء , وكلها صحيحة , وقد غامت السماء وغيمت وأغامت وتغيمت وأغمت , ‏
‏وفي هذه الأحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي والجمهور أنه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان إذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم . ‏

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :{ كلمتان خفيفتان على اللسان , ثقليتان في الميزان, حبيبتان إلي الرحمن, سبحان الله وبحمد, سبحان الله الغظيم }.

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سالم بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مر على رجل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دعه فإن الحياء من الإيمان ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله : ( حدثنا عبد الله بن يوسف ) ‏
‏هو التنيسي نزيل دمشق , ورجال الإسناد سواه من أهل المدينة . ‏

‏قوله : ( أخبرنا ) ‏
‏وللأصيلي حدثنا مالك , ولكريمة بن أنس , والحديث في الموطأ . ‏

‏قوله : ( عن أبيه ) ‏
‏هو عبد الله بن عمر بن الخطاب . ‏

‏قوله : ( مر على رجل ) ‏
‏لمسلم من طريق معمر " مر برجل " ومر بمعنى اجتاز يعدى بعلى وبالباء , ولم أعرف اسم هذين الرجلين الواعظ وأخيه . وقوله " يعظ " أي ينصح أو يخوف أو يذكر , كذا شرحوه , والأولى أن يشرح بما جاء عند المصنف في الأدب من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن ابن شهاب ولفظه " يعاتب أخاه في الحياء " يقول : إنك لتستحي , حتى كأنه يقول : قد أضر بك . انتهى . ويحتمل أن يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الآخر , لكن المخرج متحد , فالظاهر أنه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد أن كل لفظ منهما يقوم مقام الآخر , و " في " سببية فكأن الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه , فعاتبه أخوه على ذلك , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " دعه " أي : اتركه على هذا الخلق السني , ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بأنه من الإيمان , وإذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل أجر ذلك الحق , لا سيما إذا كان المتروك له مستحقا . وقال ابن قتيبة : معناه أن الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الإيمان , فسمي إيمانا كما يسمى الشيء باسم ما قام مقامه . وحاصله أن إطلاق كونه من الإيمان مجاز , والظاهر أن الناهي ما كان يعرف أن الحياء من مكملات الإيمان , فلهذا وقع التأكيد , وقد يكون التأكيد من جهة أن القضية في نفسها مما يهتم به وإن لم يكن هناك منكر . قال الراغب : الحياء انقباض النفس عن القبيح , وهو من خصائص الإنسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة . وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستحي فاسقا , وقلما يكون الشجاع مستحيا , وقد يكون لمطلق الانقباض كما في بعض الصبيان . انتهى ملخصا . ‏
‏وقال غيره : هو انقباض النفس خشية ارتكاب ما يكره , أعم من أن يكون شرعيا أو عقليا أو عرفيا , ومقابل الأول فاسق والثاني مجنون والثالث أبله . قال : وقوله صلى الله عليه وسلم " الحياء شعبة من الإيمان أي : أثر من آثار الإيمان , وقال الحليمي : حقيقة الحياء خوف الذم بنسبة الشر إليه , وقال غيره : إن كان في محرم فهو واجب , وإن كان في مكروه فهو مندوب , وإن كان في مباح فهو العرفي , وهو المراد بقوله " الحياء لا يأتي إلا بخير " . ويجمع كل ذلك أن المباح إنما هو ما يقع على وفق الشرع إثباتا ونفيا , وحكي عن بعض السلف : رأيت المعاصي مذلة , فتركتها مروءة , فصارت ديانة . وقد يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب في نعمه فيستحي العاقل أن يستعين بها على معصيته , وقد قال بعض السلف : خف الله على قدر قدرته عليك . واستحي منه على قدر قربه منك . والله أعلم . ‏

حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل عن الشعبي عن

عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (المسلم من سلم

المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه) قال أبو عبد الله وقال أبو معاوية

حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الأعلى عن

داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله).

رواه البخاري

عن عثمان رضي الله عنه,عن النبي صلى الله عليه وسلم قال(خيركم من تعلم القرآن وعلمه)

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكلِّ امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه). رواه البخاري ومسلم.

يسلمووووووووووووووووووووووووو يعطيك الف عافيه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"من سلك طريق الى العلم سهل الله له طريقا الى الجنه"

سجل حضورك بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 975166

سجل حضورك بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 975166

وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال

الصيام

صحيح مسلم

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد إبهامه في الثالثة ‏ ‏فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين ‏
‏و حدثنا ‏ ‏ابن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏بهذا الإسناد وقال ‏ ‏فإن ‏ ‏غم ‏ ‏عليكم فاقدروا ثلاثين نحو حديث ‏ ‏أبي أسامة ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏بهذا الإسناد وقال ذكر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رمضان فقال ‏ ‏الشهر تسع وعشرون الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقال فاقدروا له ولم يقل ثلاثين

صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب

الصيام

صحيح مسلم

‏حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق بن همام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يقص يقول ‏ ‏في قصصه من أدركه الفجر جنبا فلا يصم ‏ ‏فذكرت ذلك ‏ ‏لعبد الرحمن بن الحارث ‏ ‏لأبيه فأنكر ذلك فانطلق ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏وانطلقت معه حتى دخلنا على ‏ ‏عائشة ‏ ‏وأم سلمة ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏فسألهما ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ذلك قال فكلتاهما قالت ‏
‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصبح جنبا من غير ‏ ‏حلم ‏ ‏ثم يصوم ‏
‏قال فانطلقنا حتى دخلنا على ‏ ‏مروان ‏ ‏فذكر ذلك له ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقال ‏ ‏مروان ‏ ‏عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏فرددت عليه ما يقول قال فجئنا ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏حاضر ذلك كله قال فذكر له ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏أهما قالتاه لك قال نعم قال هما أعلم ثم رد ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏ما كان يقول في ذلك إلى ‏ ‏الفضل بن العباس ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏سمعت ذلك من ‏ ‏الفضل ‏ ‏ولم أسمعه من النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال فرجع ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏عما كان يقول في ذلك قلت ‏ ‏لعبد الملك ‏ ‏أقالتا في رمضان قال كذلك كان يصبح جنبا من غير ‏ ‏حلم ‏ ‏ثم يصوم ‏
صحيح مسلم بشرح النووي
‏
‏قوله : ( أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر قال : سمعت أبا هريرة يقول في قصصه : من أدركه الفجر جنبا فلا يصم , قال : فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه ; فأنكر ذلك , فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة , فسألهما عبد الرحمن . . . إلى آخره ) ‏
‏هكذا هو في جميع النسخ ( فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه ) وهو صحيح مليح , ومعناه : ذكره أبو بكر لأبيه عبد الرحمن , فقوله : ( لأبيه ) بدل من عبد الرحمن بإعادة حرف الجر , قال القاضي : ووقع في رواية ابن ماهان ( فذكر عبد الرحمن لأبيه ) وهذا غلط فاحش ; لأنه تصريح بأن الحارث والد عبد الرحمن هو المخاطب بذلك وهو باطل ; لأن هذه القصة كانت في ولاية مروان على المدينة في خلافة معاوية , والحارث توفي في طاعون عمواس في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة ثمان عشرة . والله أعلم . ‏

‏قوله : ( عن أبي هريرة أنه قال : من أدركه الفجر جنبا فلا يصم ) ‏
‏ثم ذكر أنه حين بلغه قول عائشة وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا ويتم صومه , رجع أبو هريرة عن قوله مع أنه كان رواه عن الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم , فلعل سبب رجوعه أنه تعارض عنده الحديثان فجمع بينهما , وتأول أحدهما وهو قوله : ( من أدركه الفجر جنبا فلا يصم ) , وفي رواية مالك : ( أفطر ) فتأوله على ما سنذكره من الأوجه في تأويله - إن شاء الله تعالى - فلما ثبت عنده أن حديث عائشة وأم سلمة على ظاهره وهذا متأول رجع عنه , وكان حديث عائشة وأم سلمة أولى بالاعتماد ; لأنهما أعلم بمثل هذا من غيرهما , ولأنه موافق للقرآن , فإن الله تعالى أباح الأكل والمباشرة إلى طلوع الفجر , قال الله تعالى : { فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } والمراد بالمباشرة : الجماع , ولهذا قال الله تعالى : { وابتغوا ما كتب الله لكم } ومعلوم أنه إذا جاز الجماع إلى طلوع الفجر لزم منه أن يصبح جنبا , ويصح صومه ; لقوله تعالى : { أتموا الصيام إلى الليل } وإذا دل القرآن وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على جواز الصوم لمن أصبح جنبا ; وجب الجواب عن حديث أبي هريرة عن الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم , وجوابه من ثلاثة أوجه . ‏
‏أحدها : أنه إرشاد إلى الأفضل , فالأفضل أن يغتسل قبل الفجر , فلو خالف جاز , وهذا مذهب أصحابنا , وجوابهم عن الحديث . فإن قيل : كيف يكون الاغتسال قبل الفجر أفضل , وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه ؟ فالجواب : أنه صلى الله عليه وسلم ; فعله لبيان الجواز , ويكون في حقه حينئذ أفضل ; لأنه يتضمن البيان للناس , وهو مأمور بالبيان , وهذا كما توضأ مرة مرة في بعض الأوقات بيانا للجواز , ومعلوم أن الثلاث أفضل , وهو الذي واظب عليه , وتظاهرت به الأحاديث . وطاف على البعير لبيان الجواز , ومعلوم أن الطواف ساعيا أفضل , وهو الذي تكرر منه صلى الله عليه وسلم , ونظائره كثيرة . ‏
‏والجواب الثاني : لعله محمول على من أدركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوع الفجر عالما , فإنه يفطر ولا صوم له . ‏
‏والثالث : جواب ابن المنذر فيما رواه عن البيهقي أن حديث أبي هريرة منسوخ , وأنه كان في أول الأمر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم , كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك , ولم يعلمه أبو هريرة , فكان يفتي بما علمه حتى بلغه الناسخ فرجع إليه , قال ابن المنذر : هذا أحسن ما سمعت فيه . والله أعلم . ‏

‏قولها : ( يصبح جنبا من غير حلم ) ‏
‏هو بضم الحاء وبضم اللام وإسكانها . وفيه دليل لمن يقول بجواز الاحتلام على الأنبياء , وفيه خلاف قدمناه , الأشهر امتناعه , قالوا : لأنه من تلاعب الشيطان , وهم منزهون عنه , ويتأولون هذا الحديث على أن المراد يصبح جنبا من جماع , ولا يجنب من احتلام ; لامتناعه منه , ويكون قريبا من معنى قول الله تعالى : { ويقتلون النبيين بغير الحق } ومعلوم أن قتلهم لا يكون بحق , قوله : ( عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة ) أي أمرتك أمرا جازما عزيمة محتمة , وأمر ولاة الأمور تجب طاعته في غير معصية . ‏

‏قوله : ( فرد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك إلى الفضل بن العباس ) ‏
‏فقال أبو هريرة : سمعت ذلك من الفضل , وفي رواية النسائي قال أبو هريرة : " أخبرنيه أسامة بن زيد " وفي رواية " أخبرنيه فلان وفلان " فيحمل على أنه سمعه من الفضل وأسامة . ‏
‏أما حكم المسألة : فقد أجمع أهل هذه الأمصار على صحة صوم الجنب , سواء كان من احتلام أو جماع , وبه قال جماهير الصحابة والتابعين , وحكي عن الحسن بن صالح إبطاله , وكان عليه أبو هريرة , والصحيح أنه رجع عنه كما صرح به هنا في رواية مسلم , وقيل : لم يرجع عنه , وليس بشيء . ‏
‏وحكي عن طاوس وعروة والنخعي : إن علم بجنايته لم يصح , وإلا فيصح , وحكي مثله عن أبي هريرة , وحكى أيضا عن الحسن البصري والنخعي : أنه يجزيه في صوم التطوع دون الفرض , وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والحسن بن صالح : يصومه ويقضيه , ثم ارتفع هذا الخلاف وأجمع العلماء بعد هؤلاء على صحته كما قدمناه , وفي صحة الإجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لأهل الأصول , وحديث عائشة وأم سلمة حجة على كل مخالف . والله أعلم . ‏
‏وإذا انقطع دم الحائض والنفساء في الليل ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح صومهما , ووجب عليهما إتمامه , سواء تركت الغسل عمدا أو سهوا بعذر أم بغيره , كالجنب . هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة , إلا ما حكي عن بعض السلف مما لا نعلم صح عنه أم لا .

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة القعنبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها

صحيح مسلم بشرح النووي

سبق شرحه بالباب

قال رسول الله : صلى الله عليه وسلم :

" اذا أخذت مضجعك فتوضأ وضو ءك للصلاة ثم اضطجع

على شقك الأيمن ثم قل :

اللهم أسلمت نفسى اليك ، وفوضت أمرى اليك ، ووجهت

وجهى اليك ، وألجأت ظهرى اليك ، رغبة ورهبة إليك ،

لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذى أنزلت

ونبيك الذى أرسلت فان مُت مت على الفطرة "

رواه البخارى مع الفتح 11/ 113 ومسلم 4/2081

عن أبي هريرة رضي الله عنه , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا , ولا تؤمنوا حتى تحابوا , أولا أدلكم على شئ إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم )) . رواه مسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم...
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر قليقل خيرا او ليصمت
ومن كان يؤمن بالله واليوم والاخر فليكرم جاره
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخرفليكرم ضيفه
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله وحده،

لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير؛ كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل،

وكتب له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان في حرز من

الشيطان حتى يمسي. وإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حين يصبح).

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبيّ فقال : ( كن في الدنيا كأنك غريب ، أو عابر سبيل ) .

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول : " إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح ، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء ، وخذ من صحتك لمرضك ، ومن حياتك لموتك " . رواه البخاري

حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قال أبو عبد الله وقال أبو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الأعلى عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم).

رواه البخاري

حدثني حرملة بن يحيى. أخبرنا ابن وهب. أخبرني ابن وهب. أخبرني يونس عن ابن شهاب. قال: حدثني سالم بن عبدالله ؛ أن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"إذا رأيتموه فصوموا. وإذا رأيتموه فأفطروا. فإن غم عليكم فاقدروا له".

» صور من محبة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته
» كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم انتشار الأوبئة
» هدى النبي صلى الله عليه وسلم في المزاح والضحك
» من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم التربوية
» بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم في الطواف إذا سمع أعرابيا