لمن هذا البيت الشعري وفيمن قيل؟

السلام عليك.

أحسنت أخي-الحكيم علي - فعلا البيت المذكور ينسب إلى يزيد بن معاوية وهناك من

ينسبه إلــى

الوأواء الدمشقي محمد بن أحمد العناني الدمشقي أبي الفرج.وهناك من ينسبه إلى

البحتري.

فبارك الله فيك يادكتور لسعة ثقافتك واطلاعك وحسن ذوقك واهتمامك فأنت خير مثال

للمثقف العربي الأصيل.

********************************************************

إليك أخي سؤالا آخر:

قال شاعر:

((حيوا الحكيم ولا تنسوا قرينته

فهو سليمان والمادام بلقيس

له غلام أطال اللـه مدتــه

تنازع العرب فيه والفرنسيس

لا تعذلوه إذا ما خـان أمتـه

فنصفه صالح والنصف موريس))

من الشاعر ؟ومن أي بلد هو؟ومن المعني بالأبيات؟

سلام الله عليك أخي الفاضل ودمت بألف خير.

اخى الفاضل ----حياك الله----والشكر موصول لك على اختياراتك الطريفه--------------------------

اما عن الشاعر فهو الامين العمودى ---------من دولة الجزائر-------------------------------

والقصه انه كان يداعب صديقه الذى كان متزوجا من اجنبيه فرنسيه-----ومن اهم عيوب تلك الزيجات

انها قد تترك اطفالا بلا هويه ولا دين فقد لا يستطيع الاب المسلم ان يربى ابنه على الاسلام--بل

ربما لايستطيع ان يجعله يعتنق الاسلام-----------------------------------------------------------

وهو يشبه صديقه بسيدنا سليمان---الذى تزوج من الملكة بلقيس وهى مختلفه عنه فى ا

لوطن واللغه---وهى مخالفة له فى الدين---وهذا غير صحيح لان بلقيس اسلمت بنص القرآن

ففى سورة النمل------(قالت رب انى ظلمت نفسى واسلمت مع سليمان لله رب العالمين)------وبالطبع ان ابنه يتنازع
عليه الطرفان---فلا لوم عليه ان خان الامه----لانه هجين النسب فلا هو عربى اصيل ولا فرنسى اصيل------------------------------------------------------

والآن يا صديقى اليك السؤال :

من القائل---------نعيب زماننا والعيب فينا*******وما لزماننا عيب سوانا
وقد نهجو الزمان بغير جرم******ولو نطق الزمان بنا هجانا
فدنيانا التصنع والترائى*******ونحن به نخادع من يرانا
وليس الذئب ياكل لحم ذئبٍ****وياكل بعضنا بعضا عيانا

سلمت ----==وفى انتظارك*

أخي العزيز علي -أشكرك على الإجابة المستفيضة على سؤالي .

********************************************************

أما إجابتي على سؤالك ،فإن صاحب الأبيات هو الإمام الشافعي -رحمه الله-لقد صدق

فإنالعيب فينا -وياليتنا اعترفنا بذلك وعالجناه علاجا شافيا .

وياليتنا لايأكل بعضنا بعضا غيبة وعيانا.استجابة لأمرالله تعالى :((ولايغتب بعضكم بعضا

أيحبأحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتافكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم))؟.

-منسورةالحجرات-.

*********************************************************

وإليك صديقي سؤالا آخر:

((أخي إن في القدس أختا لن*** أعدلها الذابحون المدى

فجردحســــــامك من غمده *** فليس له بعد أن يغمدا))

لمن هذان البيتان الشعريان وفيمن قيلا؟.

في انتظار إجابتك الموفقة-بإذن الله-تقبل تحياتي الأخوية.

تصويب:

((أخي إن في القدس أختا لنا*** أعدلها الذابحون المدى..

اخى العزيز/حامد شاكر----------شكر الله لك على اجاباتك--وتوضيحاتك الجميله--------------

**اما هذان البيتان اللذان ذكرت----فهما من الابيات السهله----------لان تلك القصيده الجميله

المليئه بمشاعر عاطفيه جياشه--واحاسيس صادقه فى حب الوطن والغيرة عليه--قد تغنى بها

ولحنها الموسيقار الكبير محمد عبد الوهاب --------------------------------------------------------

والشاعر مصرى---عرف بالملّاح التائه---نسبة الى ديوانه-------------------------

وهو على محمود طه--ينتمى الى مدرسة (_ابوللو ) واظنه اله القمر عند الاغريق---وهى

مدرسه مجدده ---فى الشعر العربى--ومن اعضائها :التونسى ابو القاسم الشابى--والمصرى

ابراهيم ناجى صاحب الاطلال

----------------اخى جاوز الظالمون المدى========فحق الجهاد--وحق الفدى

-----------------انتركهم يغصبون العروبة=========مجد الابوة والسؤددا

************************************************************

وسؤالى اليك--من القائل---
اختلاف الراى--لايفسد للود قضبه

وهو بيت شعر--وليس قولا ماثورا
**حفظك الله--ودمت بخير**

أخي الكريم لك الشكر على الإجابة المستفيضة والدقةالمعهودة لديك.

**********************************************
أما بخصوص سؤالك:فالقائل هو أمير الشعراء أحمد شوقي على الأرجح

يقول أمير الشعراء أحمد شوقي . (والبيت جاء في سياق مسرحية شعرية كتبها على غرار

مسرحيات شكسبير ..حيث تكون الحوارات بين أبطال المسرحية على شكل أبيات شعرية)

والبطل هنا كان يقول في أحد فصول المسرحية :

ماالذي أضحك مني الظبيات العامرية !؟

ألأني أنا شيعي وليلى أمـــــــــــــــوية !؟

اختلاف الرأي لا يفــــــــــسد للود قضية !

قال الله تعالى:

"وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ، إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَوَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ"

سورةهود.

يقول الإمام السعدي رحمه الله تفسير هذه الآية : "أن الله سبحانه وتعالى يخبر أنه لو شاء

لجعل الناس كلهم أمة واحدة على الدين الإسلامي، فإن مشيئته غير قاصرة، ولا يمتنع

عليه شيء، ولكنه اقتضت حكمته، أن لا يزالوا مختلفين، مخالفين للصراط المستقيم,

متبعين للسبل الموصلة إلى النار، كل يرى الحق، فيما قاله، والضلال في قول غيره.

"إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ" فهداهم إلى العلم بالحق والعمل به، والاتفاق عليه، فهؤلاء سبقت لهم،

سابقة السعادة، وتداركتهم العناية الربانية والتوفيق الإلهي ، وأما من عداهم، فهم

مخذولون موكولون إلى أنفسهم.

وقوله: "وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ" أي: اقتضت حكمته، أنه خلقهم، ليكون منهم المتفقون والمختلفون،

والفريق الذي هدى الله, والفريق الذي حقت عليهم الضلالة، ليتبين للعباد، عدله وحكمته" .

-انتهى تفسيرالإمام السعدي-.

**********************************************

من القائل؟:

فإن تسألوني بالنـــــــــــــــساء فإني خبير بأدوائهن طبـــــــيب

إذا شاب رأس المرء أو قل ماله فليس له في ودهن نصــــــيب

يردن ثراء الــــــمال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب

أخي العزيز أنا على يقين أنك تعرف الجواب والقصد من طرح الأسئلة هو التحاور الأخوي

لاأكثر.

إلى حين الرد الموفق ..تحياتي الأخويةلك..

السلام عليكم ورحمة الله--اخى حامد
/////////////////////////////////////////
فعلا اخى امير الشعراء احمد شوقى--فى مسرحيته الرائعه--"مجنون ليلى "--هذا البيت الجميل الذى تحول الى--مثل شهير --وقول مأثور--ولهذا العملاق -<واسمح لى ان اسهب معك--واتطرق الى اى موضوع ذى صله--حتى نفيد ونستفيد--فالهدف النهائى ليس الشعر فقط--وانما االمعلومه المفيده--والثقافه الهادفه--والحكمة ضالة المؤمن --كماقال رسولنا الكريم->
**اعود الى احمد شوقى--العملاق--له ابيات اخرى--صارت مثل هذا البيت مثل
----ومانيل االمطالب بالتمنى**ولكن تؤخذ الدنيا غلابا---
---لقد انلتك اذنا غير واعيةٍ **ورب مستمعٍ--والقلب فى صممِ

**اذن فهى مسرحية مجنون ليلى--ونعوذ بالله من الجنون--فهناك داءان لاشفاء لهما:

1-الجنون(Dementia)--لان به تلف فى خلايا المخ--عكس الاكتئاب(Depression)--والفصام اوازدواج الشخصيه(Schizophrenia)--وهما مرضان يشبهان الجنون فى اعراضهما الا انه يمكن العلاج منهما--لعدم وجود تلف فى خلايا المخ--فنعوذ بالله منهما ومن اخيهم الجنون---------

**وان كان الجنون هنا --مجازيا--رمزيا--بل ربما يكون الجنون فى الحب--شافيا لامراض واوجاع كثيره--لان حالة السعاده والنشوه التى تصيب اللمحب--تؤدى الى تنشيط الجهاز المناعى الذاتى--الذى يدافع عن الجسم ضد الامراض---------------------------------------
كما ان تلك السعاده تؤدى الى زيادة افراز مادة الاندورفين(الافيون المخى)--وهو مسكن قوى ضد الآلام*
**الداء الثانى--ماأسخفه--انه الحمق---وكما قال الشاعر:

-----وبعض الداء ملتمسٌ شفاه ** وداء الحمق ليس لله شفاء
**اما عن سؤالك--عن الشاعر--علقمه بن عبده--هذا الشاعر الذى ظلم النساء جميعا--وهن مصدر الجمال الاول --فى هذه الحياه--كماهن مصدر السعاده والهناء--لولاهن لكانت الحياه جافيه--فظه--غليظه--لاطعم لها---الم تسمع قول الرسول الكريم (ص) للحادى----
(رفقا بالقوارير)---حبب الى من دنياكم النساء والطيب--الدنيا متاع وخير متاعها المراه الصالحه

--لكن من المؤكد ان هناك شريحه من النساء كما قال الشاعر
----اذا شاب راس المرء او قل ماله *** فليس له من ودهن نصيب

***وانا باذن الله فى انتظار فيوضاتك العلميه--والادبيه--حين تحدثنى عن ال قصيده التى مطلعها-----
ياليل----الصب متى غدهُ ** اقيام الساعة موعدهُ
ومن حاكاها من المحدثين--وما مطلع قصيدته
----------------------------------------------------------دمت بالف خبر وعافبه--وربى يحفظك
)

أخي علي السلام عليكم.

إجابة على سؤالك واستجابة لطلبك إليك مايأتي:

**************************************
ياليل الصب متى غده ((لأبى الحسن الحصرى القيرواني))

**************************************
يقول الشاعر:-

يا ليل، الصب متى غــده
أ قـيـام الساعـة مـوعـده
رقــد الســــمَّـــار وأرقـه
أســفُُ لـلـبــيــن يــرددهُ
فـبـكــاه النجــم ورق لــه
مـمــا يـرعــاه ويرصــده
كـلـف بغــزال ذي هـيـفِ
خوف الواشيـن يشــرده
نصبت عـيـنـاي له شركاَ
في النوم فعـز تـصيـــده
وكفى عـجـباَ أني قـنـصُُ
للسرب سـبانــي أغيــده
ينضـو من مقـلـتـه سيفاَ
وكأن نعــاســـاَ يغـمـــده
فـيـريـق دم العـشـاق به
والــويـل لمـن يتـقــلـــده
كـلا لا ذنب لـمـن قـتـلت
عـينــاه ولـم تـقـتـل يـــده
يا من جحدت عيناه دمي
وعـلـى خــديـــه تـــورده
خداك قـد اعـترفا بـدمـي
فعــلام جـفونك تجـحــده؟
إني لأعـيـذك من قـتـلـي
وأظـنـــك لا تــتـــعــمـــده
بالله هب المشتاق كــرى
فـلـعـــل خيـالك يسـعـــده
ما ضرك لو داويت ضنى
صــبِ يـدنيـك وتبـعـــــده
لم يُبـق هـواك له رمـقــاَ
فـلـيــبـك عــلـيــه تعـــوًّده
وغـداَ يقضي أو بعد غـد
هـل من نظــرِ يــتــــزوده
يهـوى المشتاق لقـاءكـم
وصـروف الـدهــر تبعـده
ما أحلى الوصل وأعـذبـه
لــولا الأيــام تــنــكــــــده
بالبين وبالهـجــران فـيـا
لـفــؤادي كـيـف تجـلــده

**************************************
وجدير بالذكر أن الشاعر هو علي بن عبد الغني الفهري الحصري القيرواني، أبو الحسن
من شعراء العصر الأندلسي
توفي سنة 488 هـ / 1095 م
شاعر مشهور كان ضريراً من أهل القيروان انتقل إلى الأندلس ومات في طنجة حفظ القرآن بالروايات وتعلم العربية على شيوخ عصره.
اتصل ببعض الملوك ومدح المعتمد بن عباد بقصائد، وألف له كتاب المستحسن من الأشعار.
وهو ابن خالة إبراهيم الحصري صاحب زهر الآداب.
وقد ذاعت شهرته كشاعر فحل، شغل الناس بشعره، ولفت أنظار طلاب العلم فتجمعوا حوله، وتتلمذوا على يده ونشروا أدبه في الأندلس.
وكان الحصري بالرغم من إكثاره كتابة الشعر وتعيشه بمدائح الملوك زهاء نصف قرن، وكتابته في مختلف أغراض الشعر حتى ترك أربعة دواوين، بالرغم من ذلك كله بقيت قصيدة ياليل الصب هي الاسم الثاني لأبي الحسن الحصري وهي اللفتة السانحة
التي نفحت اسمه البقاء.
أما دواوينه الأربعة فهي:
1 - ديوان مستحسن الأشعار وهو فيما قاله في المعتمد بن عباد
2 - ديوان المعشرات وهو شعره الفنِّي الغزلي،
يبتدئ كل بيت فيه بالحرف الذي يقفَّى به
3 - ديوان مختلف المناسبات
4 - ديوان اقتراح القريح واجتراح الجريح
ويشتمل على 2591 بيتاً في رثاء ولد له مات ولم يتم سن العاشرة، وكان إماماً في مسجد ناحيته، جامعاً لمعلومات يعجز عن إدراكها الكبار، وقد توفي وهو في حضنه، ووصف ذلك بقصائد تتفتت لها الأكباد
وله (اقتراح القريح واجتراح الجريح) مرتب على حروف المعجم في رثاء ولد له.
وله (معشرات الحصري) في الغزل.
وله (النسيب على الحروف والقصيدة الحصرية) 212 بيتاً في القراءات.
وله كتاب المستحسن من الأشعار
ولا أفاجئكم لو قلت إن القصيدة أطول بكثير مما كتبت,, القصيدة أساسا موضوعها المدح لكن شاع وذاع منها بضعة وعشرون بيتا في الغزل.فقد نظمها الشاعر اساسا في مدح
ابن طاهر صاحب مرسية، فعظمت مكانته عنده ومدحه شاعرنا بهذه القصيدة التي ذاعت شهرتها وطبقت الآفاق وتنافس الشعراء في معارضتها،
اما معارضات الشعراء لقصيدة (يا ليل الصب متى غده) فتطول قائمة أسماء الشعراء الذين عارضوها فيما إذا أثبتنا أسماءهم ههنا.
إذ إن الكثير من أولئك المعارضين لا يُعرَف عنهم من شعرهم سوى أنهم كتبوا معارضة لـ (يا ليل الصب)، حتى وجد من معارضيها من ضاع اسمه وبقيت معارضته،
وحتى وجد ثلاثة شعراء من أسرة واحدة ساهموا في معارضتها وهم فوزي معلوف وعيسى معلوف وقيصر معلوف، وقد أورد المرزوقي في كتابه 38 معارضة من مختلف العصور، أشهرها ولا شك معارضة الشاعر المصري الكبير أحمد شوقي الذائعة الصيت (مضناك جفاه مرقده)وهي قصيدة شهيرة جدا إذ غناها محمدعبد الوهاب،ومطلعها:

مضناك جفاهُ مرقده
وبكاه ورحمَ عودُهُ

مقروح الجفنِ مسهده
حيرانُ القلبِ مُعَذَّبُهُ

**************************************

ثم معارضة الملك عبد الله الأول بن الحسين

حب يعنيك تجدّده
وهوى يغريك تعدّده
ومثير الحبّ تدلّله
وقوام يخطر أملده
رشأ كالغصن تمايله
يَوْمي أرعاه وأرصده

**************************************

ثم معارضة الشاعر أبي القاسم الشابي

غنّاه الأمس وأطربه

وشجاه اليوم فما غده

قد كان له قلب كالطّفـ

ــل يد الأحلام تهدهده

**************************************

ثم معارضة الشاعر هارون هاشم رشيد


وطني أعياه تنهّده

فانساب الدّمع يهدهده

وطني القدسي تعذّبه

أغلال الإثم تقيّده

*******************

وعموما فإن لهذه القصيدة معارضات لا تكاد تحصى.أكتفي بما ذكرت هنا.

**************************************

وتقبل أخي تحياتي.

أخي الدكتور علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي العزيزحياك الله.
طال غيابك عن المناقشة والحوار .آمل أن تكون بخيروعافية أنت وجميع أهلك وأقاربك.
إلا أن تكون نسيتني،كما قال الشاعر:
نسيتك والنسيان مغتفر فإن أول ناس أول الناس
حفظك الله. ودمت بخير وعافية.

اخى وحبيبى--الكريم --الاستاذ/حامد شاكر--الشاب المسلم العربى الكريم--والله لا انساك أبدا--انى أحبك فى الله--واشكر الله---وارجع الفضل لهذا المنتدى الجميل الذى عرفنى بك وباخوه واصدقاء كرام--

والله عندما قرأت رسالتك كادت دموعى تسبقنى--فلا يؤثر فى قلب الانسان--الاصديق وفى--او خل اذا غاب افتقده--وان حضر سرت نفسه به

وانت تعلم ان لى نفسا شاعريه--كلمه ترفعها الى قمم السحاب--وكلمه تهوى بها فى قاع المحيط
اخى انت وحشتنى جدا---وما منعنى عنك--الا ان المنتدى توقف عن اشعارى بالجديد --فى الموضوعات التى اتابعها--فظننت ان الصفحه أغلقت-
كما انى اصبت فى اواخر شهر ديسمبر--فى حادث وانا اقود السياره--لكننى الآن بخير والحمد لله

**اخى الحبيب--انت تعلم مدى اعجابى بشخصك وعلمك وثقافتك--والله دون مجامله انت تذكرنى بالعقاد--الكواكبى--الرافعى وغيرهم من اكابر المفكرين واهل الثقافه--

اخى الكريم --وصديقى الحبيب--اعدك ان اكون معك دائما--اسعد بك وبجمال شخصك--وكرم اخلاقك--وحضورك المشرق

حفظك الله ورعاك --ودمت لى بخير

هل تعرف الثلاث مستحيلات التى كثيرا ما يسألون عن رابعها---

بالتأكيد أنت تعرف انها : الغول والعنقاء و-------------------------------الخل الوفى

---------- (أعاتب دهرا--لا يلين لعاتبِ*****وأطلب أمنا من صروف النوائبِ)--------

والى ان القاك----------
لك منى الف ورده--ورحيقٌ بالموده--

اخوك--على

أخي الفاضل وصديقي الكريم .سلام الله عليك حياك الله وبياك.
تحية ودية أخوية صادقة.
الحمد لله على سلامتك –أخي-إذ كلأتك عناية الرحمان ،وآمل أن تكون الآن ترفل في ثياب الصحة والعافية والمعافاة
وعلى الدوام -أخي الودود-.
أما مخاطبتك لي بالأستاذ فقد كنت أستاذا فعلا وقد صدق حدسك وصدقت فراستك.
وأما مخاطبتك لي بقولك الشاب -فلا تفاجأ أخي إذا قلت لك:إنني لست شابا –الآن - كما تصورتني-نعم كنت شابا فعلا –
وأنا أحس في قرارة نفسي- أنني مازلت شابا.وأنني أمازح أحيانا أبنائي وأقول لهم:" إنني لا أحس أني قد بارحت مرحلة
الشباب إلى أن أواجه نفسي في المرآة وأرى شعري الأبيض فأقتنع -على مضض-أني قد تجاوزت مرحلة الفتوة فعلا
،ولكنني لا ألبث أن أنسى-بعدها- أني كذلك ،حتى أرى صورتي في المرآة ثانية وهكذا دواليك...
فأنا –وأعوذ بالله من كلمة أنا- في الرابعة والستين من عمري وشعري بلون الثلج أو مندوف القطن وأنا أحمد الله الذي
توجني بتاج من النور.
ولا أقول كما قال ذلك الشاعر مخاطبا خليلتة سلمى :
"لا تعجبي يا سلم من رجل ***ضحك المشيب برأسه فبكى"
ولكني أقول كما قال شاعر آخر على النقيض من الأول :
"خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا ***لفارقت شيبي موجع القلب"
صديقي الوفي أشكرك على مشاعرك الصادقة .
وقد خامرني شعور بالحيرة عليك، حين طال غيابك عن المنتدى لمدة طالت -خلتها دهرا-والحمد لله أنك عدت والعود
أحمد .
واعذرني –أخي –أنني لم أطلع على ردك إلا- منذ لحظات- اليوم.لأنني كنت ومنذ غرة أفريل بصدد ترتيبات حفل زواج
ابني في مدينة عنابة ...
أما فيما يخص ما تقول العرب :"ثلاثة لا وجود لها الغول والعنقاء والخل الوفي" فهي رؤية تشاؤمية ،والمسألة-في الواقع-
نسبية.والاستثناء موجود.
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه أبي بكر الصديق الأسوة الحسنة فقد كانت نعم الصداقة، الصداقة المثلى
بين الصادق المصدوق الأمين -عليه الصلاة والسلام -والصديق الصادق- عليه رضوان الله- ،فأكرم بها من صداقة
ستذكرها الأجيال إلى قيام الساعة.
وأكرم بكل أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم، وجعل الله الجنة مثوانا ومثواهم.وسقانا الله وسقاهم من حوضه شربة
لانظمأ بعدها أبدا.
أخي الدكتورعلي تقبل تحياتي الودية الأخوية -التي تنم عن حب في الله لا أكثر ولا أقل-وإني أدعو لك بالخير والسلامة
والعافية .ودمت أخا طيبا ودودا.وإلى لقاء قريب إن شاء الله حفظك الله. والسلام عليك ورحمة الله.
أخوك:حامد

اخى الكريم أ/حامد--اسعد بك اليوم سعاده غامره--لانى كنت فى شوق اليك والى كتاباتك الثريه

وحديثك العذب--حفظك الله وبارك فيك وأعطاك وايانا الصحه والعافيه--

وانت يا سيدى كتاباتك واسلوبك--وحيويتك--وغزارتك--وجمال موضوعاتك--ونشاطك يجعلنى انظر اليك فارسا يمتطى صهوة جواده --فأنت فى نظرى ستظل الفارس /حامد شاكر

وعموما الشباب فى القلب والروح--وليس الجسد والشعر--

اقول لك على شىء--انا اول مره ارى اخ جزائرى--متمكن فى اللغه العربيه بهذا الشكل---يا رجل اتابع اخوتى الجزائريين--كل كلامهم --Franco-arab--ثلث الكلام عربى والباقى فرنسى

فأنت من النوادر--
والف مليون مبروووووووووووووووووووووووووووووووووووووك
لزواج نجلك الكريم--بارك الله له--وبارك عليه
وجعله زواجا سعيدا

والى ان القاك على خير---حفظك الله--واسرتك ودمت فى سعادةوخيرات

والسلام عليكم ورحمة الله

أخي العزيز.
السلام عليك والرحمةوالبركة.
لك ألف ألف شكر.
بارك الله فيك.
ياحكيم ،
يا من جمعت بين حكمة الطب،
وحكمة الكلمة.
يا صاحب اللسان الفصيح،
والعقل الحصيف.
يا صاحب الذوق الرفيع،
والأسلوب البديع.
دعواتي لك بالخير،
والسلامة.
وفقك الله ورعاك،
وسدد خطاك.
ودمت في رعاية الله وحفظه.
إلى لقاء قريب، إن شاء الله.

اخى الكريم أ/حامد

اشكرك على هذا الثناء الكريم--والبيان الشاعرى-- الفصيح الرقيق---والحرف الرشيق--والشعور
الانيق---بارك الله فيك من أخ وصديق
وبعد--فقد رأيت أن أطرح عليك فكرة تحويل هذا النزال الشعرى---الى نزال قرآنى---

سيكون هذا أفضل--واشمل--وسينبع منه اللغه والشعر--والادب--وكل الخير ان شاء الله

ولربما يشاركنا اصدقاء آخرون--ويكون لهذا المحل زبائن يقبلون على بضاعتنا--ويسعدوننا--

واسمح لى أن تكون البدايه عندى---

"وهو الذى أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة---قليلا ما تشكرون"

------1-الآيه الكريمه فى أى سورة ؟؟؟

-------2-ما مفرد كلمة الافئده ؟؟؟؟؟وما معناها؟؟؟

--------3-اعرب جملة--(قليلا ما تشكرون)

تفضل سيدى---بانتظارك

وسلام الله عليك[/color]

أخي الفاضل :د/علي.
الفكرة التي طرحتها سديدة،وفوائدها عديدة،ونتائجها حميدة .
فنعم الرأي الذي ارتأيته.
وقد أسعدني أن كنت –أنت- البادئ ،وأرجو أن يتجاوب معها الإخوة والأخوات في جو هادئ.
كما آمل أن لا تكون حكرا علي وعليك ، لتعم الإفادة والاستفادة ،وأية مساهمة ستكون إثراء
للأفكار،وتنويرا- من المساهمين والمساهمات- للعقول والأبصار.
ونحن في كل هذا لا نصبو إلا لتذكير أنفسنا- أولا-، وإخوتنا وأخواتنا ،ببعض الأمور ،
ومحاولة مناقشتها أو إبداء الرأي بخصوصها ،في حدود ما يتاح لكل منا ومنكم.
والله -هو -الهادي إلى الصواب،وإليه المرجع والمآب .
وعلى بركة أبدأ الإجابة على الأسئلة المقترحة آملا التوفيق-فإن وفقت فمن الله ، وإن أخطات
فمن نفسي ،فأستسمحكم مسبقا.
****************************************************************
باسم الله.
1-الآية الكريمة رقمها 78من سورة "المؤمنون"التي ترتيبها23 بين سورالقرآن الكريم ال114 .
2-الأفئدة:مفردها فؤاد، والفؤاد القلبُ لِتَفَوُّدِه وتوقُّدِه ، سمِّي بذلك لحرارته. مذكر لا غير؛ والفؤادُ: القلب، وقيل: وسَطُه، وقيل: الفؤاد غِشاءُ القلبِ، والقلبُ حبته وسُوَيْداؤُه؛والجمع أَفئدةٌ؛ قال سيبويه: ولا نعلمه كُسِّر على غير ذلك.
وفي الحديث: أَتاكم أَهلُ اليمن هم أَرقُّ أَفئِدةً وأَلْيَنُ قلوباً.
وفي القرآن الكريم قوله تعالى: ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رَأَى؛ يقول: ما كَذَبَ فؤَادُ محمدٍ ما رَأَى؛ يقول: قد صَدَقَه فُؤَادُه الذي رأَى.
3-أما إعراب جملة:(قليلا ما تشكرون)فهوعلى النحوالآتي:
"قليلا" نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحتان الظاهرتان؛ لأنه صفة المصدر،
و"ما" زائدة أي: تشكرون شكرا قليلا وجملة "تشكرون" مستأنفة.والجملة المستأنفة لا محل لها من الإعراب.

**********************************************************
وبعد هذا إليك(م )السؤال الآتي:

يقول الحق سبحانه: }وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ {.
والسؤال هنا
1/لماذا ذكر الله سبحانه (ليعذبهم) مع الرسول -صلى الله عليه وسلم- بينما ذكر (معذبهم) مع الاستغفار؟
2/الآية الكريمة من أي سورة.
3/أعرب: "َمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ"
وتقبل أخي سلامي واحترامي.

اولا اهديك ورده--للاجابه المستفيضه--والله نتعلم منك

ثانيا--لم تقع فى الخدعه--التى اعددتها لك--حيث ان الايتين فى المؤمنين :وَهُوَ

الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۚ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ(78) وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ

فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79)

وفى الملك:قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۖ قَلِيلًا مَا

تَشْكُرُونَ (23) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)

متشابهتان جدا--فانت بالمصرى لم تشرب المقلب

ثالثا -0اجابة اسئلة حضرتك
-------------------------------
ا-استعمال لام الجحود تاكيد من الله على عدم ايقاع العذاب بهم وفيهم

رسوله--(اجتهاد شخصى منّى)

ب-الانفال

ج-ليعذبهم-لام الجحود ناصبه/مضارع منصوب/هم=مبنى على السكون-مفعول

به/الفاعل مستتر تقديره هو/الجمله =خبر كان محل نصب/الواو للحال/هم

مبتدا/يستغفرون=مضارع مرفوع بثبوت النون(س5)/الواو فاعل/الجمله خبر

المبتدأ/هم يستغفرون=حال محل نصب

تحياتى لشخصك الكريم

أخي الكريم.سلام الله عليك.

إجابتك جيدة .فقط اسمح لي ببعض الإضافات:

1- جاء في صدر الآية بالفعل: (ليعذبهم) وجاء بعده بالاسم: (معذبهم) وذلك أنه جعل الاستغفار

مانعًا ثابتًا من العذاب بخلاف بقاء الرسول بينهم فإنه -أي العذاب- موقوت ببقائه بينهم. فذكر

الحالة الثابتة بالصيغة الاسمية والحالة الموقوتة بالصيغة الفعلية وهو نظير قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا

مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ }القصص59 فالظلم من الأسباب الثابتة في إهلاك الأمم فجاء

بالصيغة الاسمية للدلالة على الثبات. ثم انظر كيف جاءنا بالظلم بالصيغة الاسمية أيضًا دون

الفعلية فقال: (وأهلها ظالمون) ولم يقل: (يظلمون) وذلك معناه أن الظلم كان وصفًا ثابتًا لهم

مستقرًا فيهم غير طارئ عليهم فاستحقوا الهلاك بهذا الوصف السيء.

2- الأنفال= الغنائم.

3-فيما يخص لام الجحود: اسمح لي بتصويب طفيف:فهي اللام التي تأتي بعد كون منفي

(أي بعد"ماكان "أو "لم يكن")لتوكيده ولاتدخل إلا على الفعل المضارع فينصببـ"أن"مضمرة

وجوبا بعدها .وهذه اللام لامحل لها من الإعراب لكونها حرفا ،فكل الحروف ليس لها محل

إعرابي.

وقد أحسنت الإعراب ألذي معناه الإفصاح نقول أعرب فلان عن رأيه أي أفصح عنه وبينه.

فلغتنا العربية الفصحى هي لغة فصاحة وبيان.

ورحم الله حافظ إبراهيم الذي كان يلقب بـ"حافظ الفصحى" من باب المقاربة بعد أن حفظها الله

بالقرآن العظيم ....يقول حافظ إبراهيم على لسان اللغة العربية أوتقول هي على

لسانه:

((أنا البحر في أحشائه الدر كامن****فهل سألوا الغواص عن صدفاتي؟)).

ثق- أخي-أن لك باعا طويلا، وأسلوبا جزيلا،بحكم أنك تستعملها بطلاقة وسلاسة،رغم كونك

طبيبا .فكثر الله من أمثالك وزادك علما على علم.


في انتظار سؤال منك .دمت بكل خير.والسلام عليك.

أقفر المنتدى ...لله دره؟؟

ســــــــــــــــــــــــــــــلام.

أخي العزيز drali .

منذ ما يزيد عن شهر ،لم يبد لك أثر، أرجو أن تكون بخير.

وقاك الله كل شر ،,و أبعد عنك كل ضر.

أرجو طمأنتنا في أقرب وقت،ودمت.

أخوك :حامد.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
///////////////////////////////////////////
كيف حالك اخى الكريم أ/حامد--وحشتنا كثيرا --معذرة منك فى التأخير لبعض شواغل

الحياه--ارجو ان تكون بتمام الصحه والعافيه

اولا شكرا على الاجابات والايضاحات الرائعه--افادتنا كثيرا بغزارة علمك وفهمك--بارك الله فيك

ولندخل فى الموضوع--يقول الله تعالى:
ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5)
1
-اذكر لنا وعد الاولى والاخره--
2-اذكر لنا مرتى افساد بنى اسرائيل
3-اعرب:ذرية --سبحان الذى -- اولى ومفردها--لتفسدن
4-وقيل كل نبى عند رتبته *** ويا محمد هذا العرش فاستلم--من قائل البيت ؟
5-متى كانت رحلة الاسراء--ما لها حكمه من الله؟
----------------------------

تفضل اخى الكريم--دمت بخير وسعاده

أخي الودود،د.علي.
سلام الله عليك.
الحمد لله، أنك عدت وأنت موفور الصحة والعافية،وأعانك الله على شواغل الحياة.
أما الموضوع المطروح للمناقشة فتشكر عليه لأهميته التي لا تخفى .
أرجو أن يوفقني الله
*************************
إجابة السؤال1-2 متضمنة في الآتي:وآمل أن تطلعوا عليها كاملة مشكورين.
(ودونكم كثيرا من كتب التفسير التي أحسنها –في رأيي- تفسير القرطبي رحمه الله،وهي
مصطبغة بصبغة قديمة وهي تلائم عصورهم وهي في عصرنا الراهن لا تخلو من تقص ولا
يجب أن تضفى عليها صفة القداسة لأن القداسة للقرآن لا للتفسير ولأن التفاسير هي اجتهادات من المفسرين أثابهم الله وأفضل التفاسير في رأيي هو تفسير القرآن بالقرآن على اعتبار أن القرآن يفسر بعضه بعضا ،أو ما فسره المعصوم الذي عليه أنزل، والذي لا ينطق عن الهوى ،فيما صح عنه ،عليه الصلاة والسلام )
*************************
من كتاب شيخنا محمد متولي الشعراوي ، رحمه الله وأحسن مثواه، في تفسيره للقرآن
قال تعالى (وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا)
المتأمل لهذه الآية يجد بها بشارة بتحقق وعد الله ويجد أن ما يحدث الآن من تجميع لليهود في أرض فلسطين آية مرادة لله تعالى.
يرى البعض أن في قيام دولة إسرائيل وتجمع اليهود بها نكاية في الإسلام والمسلمين ولكن الحقيقة غير هذا فالحق سبحانه وتعالى حين يريد أن نضربهم الضربة الإيمانية من جنود موصوفين بكونهم (عبادا لنا...) يلفتنا إلى أن هذه الضربة لا تكون وهم مفرقون مبعثرون في كل أنحاء العالم فلن نحارب في العالم كله ولن نرسل عليهم كتيبة إلى كل بلد لهم فيها حارة أو حي...فكيف لنا أن نتبعهم وهم مبعثرون في كل شرذمة منهم؟؟؟
إذن ففكرة التجمع والوطن القومي التي نادى بها بلفور وأيدتها الدول الكبرى المساندة لليهود والمعادية للإسلام , هذه الفكرة في الحقيقة تمثل خدمة لقضية الإسلام وتسهل علينا تتبعهم وتمكننا من القضاء عليهم لذلك يقول تعالى (فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا) أي.:
أتينا بكم جميعا نضم بعضكم إلى بعض فهذه إذن بشرى لنا معشر المسلمين بأن الكرة ستعود لنا وأن الغلبة ستكون في النهاية للإسلام والمسلمين وليس بيننا وبين هذا الوعد إلا أن نعود إلى الله ونتجه إليه كما قال سبحانه (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا..)
والمراد بقوله هنا (وعد الآخرة..)
هو الوعد الذي قال الله عنه (فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة )
وفي الآيات الأولى
قال تعالى (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا*فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا*ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا)

مرتين...تحدث العلماء عن هاتين المرتين.... واختلفوا في الوقت..ولكن هنا سأشرح ما تحدث به شيخنا رحمه الله...
الإسلام حينما جاء كان يستشهد بأهل الكتاب على صدق محمد صلى الله عليه وسلم, ونفس أهل الكتاب كانوا يستفتحون به على الذين كفروا, فكان أهل الكتاب إذا جادلوا الكفار والمشركين في المدينة ..كانوا يقولون لهم: لقد أظل زمان نبي يأتي فنبتعه...ونقتلكم به قتل عاد وإرم ... قال تعالى :"ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين"
إذن كانوا يستفتحون برسول الله على الذين كفروا, وكانوا مستشرفين لمجيئه وعندهم مقدمات لبعثته صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك
(فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به....)
فلما كفروا به: ماذا كان موقفه بعد أن هاجر إلى المدينة..؟؟؟
في المدينة أبرم رسول الله معهم معاهدة يتعايشون بموجبها ووفى لهم رسول الله ما وفوا فلما غدروا هم, واعتدوا على حرمات المسلمين وأعراضهم جاس رسول الله صلى الله عليه وسلم خلال الديار...وقتل منهم من قتل وأجلاهم عن المدينة إلى الشام وإلى خيبر....وكان هذا بأمر من الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى :
(هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار) سورة الحشر
وهذا هو الفساد الأول الذي حدث من يهود بني النضير وبني قينقاع وبني قريظة الذين خانوا العهد مع رسول الله بعد أن كانوا يستفتحون به على الذين كفروا ونص الآية القادمة يؤيد ما نذهب إليه من أن الإفسادتين كانتا بعد الإسلام...
يقول الحق سبحانه
(فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا)
وفي تفسير الآية قام شيخنا بعرض الدليل على أن الإفسادتين هما في حضن الإسلام عن طريق الشرح النحوي لبعض حروف الآية... (حتى لا نطيل الشرح يمكن قراءة الدليل من شرح التفسير في نهاية الجزء 13 وبداية الجزء 14 من سورة الإسراء
نعود لشرح الآية
إذن فقول الحق سبحانه (فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا...)
المقصود بها الإفساد الأول الذي حدث من اليهود في ظل الإسلام..حيث نقضوا عهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والعباد هم رسول الله والذين آمنوا معه عندما جاسوا خلال ديارهم وأخرجوهم من المدينة وقتلوا منهم من قتلوه وسبوا من سبوه
وقوله (وكان وعدا مفعولا) أي وعد صدق لابد أن يتحقق لأنه وعد من قادر على الإنفاذ ولا توجد قوة تحول بينه وبين إنفاذ ما وعد به وإياك أن تظن أنه كأي وعد يمكن أن يفي به صاحبه أو لا يفي به...
ثم يقول الحق سبحانه:
(ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا)
الخطاب في هذه الآية موجه لبني إسرائيل والآية تمثل نقطة تحول وانقلاب للأوضاع , فبعد ما تحدثنا عنه من غلبة المسلمين وأن الله سلطهم لتأديب بني إسرائيل نرى هنا أن هذا الوضع لم يستمر لأن المسلمين تخلوا عن منهج الله الذي ارتفعوا به وتنصلوا من كونهم عبادا لله, فدارت عليهم الدائرة وتسلط عليه اليهود وتبادلوا الدور معهم لأن اليهود أفاقوا لأنفسهم في حالهم وما وقعوا فيه من مخالفات.
ولابد أنه قد حدث منهم شبه استقامة على منهج الله أو على الأقل حدث من المسلمين انصراف عن المنهج وتنكب للطريق المستقيم فانحلت الأمور الإيمانية في نفوس المسلمين وانقسموا دولا لكل منها جغرافيا ولكل منها نظام حاكم ينتسب إلى الإسلام فانحلت عنهم صفة عباد الله (قام الشيخ بشرح معنى عباد الله وما هي واجباتها وماذا يجب أن تكون عبادتنا واستقامتنا كي نحصل على لقب عباد الله).
فبعد قوتهم واستقامتهم على منهج الله وبعد أن استحقوا أن يكونوا عباد لله بحق تراجعت كِفتهم وتخلوا عن منهج ربهم وتحاكموا إلى قوانين وضعية فسلط عليهم عدوهم ليؤدبهم فأصبحت الغلبة لليهود لذلك يقول تعالى (ثم رددنا لكم الكرة عليهم...)
و (ثم) حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي على خلاف الفاء مثلا تفيد الترتيب مع التعقيب ومن ذلك قوله تعالى (ثم أماته فأقبره*ثم إذا شاء أنشره)
فلم يقل الحق سبحانه فرددنا...بل قال (ثم رددنا) ذلك لأن بين الكرة الأولى التي كانت للمسلمين في عهد رسول الله وبين هذه الكرة التي كانت لليهود وقتا طويلا..
فلم يحدث بيننا وبينهم حروب لعدة قرون منذ عصر الرسول إلى أن حدث وعد بلفور الذي أعطى لهم الحق في قيام دولتهم في فلسطين وكانت الكرة لهم علينا في عام 1967 فناسب العطف بـ (ثم) التي تفيد التراخي..
والحق سبحانه يقول (ثم رددنا لكم الكرة....)
أي جعلنا لبني إسرائيل الغلبة والقوة والنصر على المسلمين وسلطناهم عليهم لأنهم تخلوا عن منهج ربهم وتنازلوا عن الشروط التي جعلتهم عبادا لله..
وقوله تعالى (وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا)
وفعلا أمدهم الله بالمال حتى أصبحوا أصحاب رأس المال في العالم كله...وأمدهم بالبنين الذين يعلمونهم ويثقفونهم على أعلى مستويات وفي كل المجالات
ولكن هذا كله لا يعطيهم القدرة على أن تكون لهم كرة على المسلمين فهم في ذاتهم ضعفاء رغم ما في أيديهم من المال والبنين ولابد لهم لكي تقوم لهم قائمة من مساندة أنصارهم وأتباعهم من الدول الأخرى وهذا واضح لا يحتاج إلى بيان منذ الخطوات الأولى لقيام دولتهم ووطنهم القومي المزعوم في فلسطين وهذا معنى قوله تعالى :"وجعلناكم أكثر نفيرا"
النفير من يستنفره الإنسان لينصره والمراد هنا الدول الكبرى التي ساندت اليهود وصادمت المسلمين.
ومازالت الكرة لهم علينا وسوف نظل إلى أن نعود كما كنا عبادا لله مستقيمين على منهجه محكمين لكتابه وهذا وعد سيتحقق إن شاء الله كما ذكرت الآية التالية:
(إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها إذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علو تتبيرا)
فإذا كانت الكرة الآن لليهود فهل ستظل لهم على طول الطريق؟؟؟ لا .. لن تظل لهم الغلبة ولن تدوم لهم الكرة على المسلمين بدليل قول الحق سبحانه وتعالى (فإذا جاء وعد الآخرة...) أي إذا جاء وقت الإفسادة الثانية لهم وقد سبق أن قال الحق سبحانه عنهم (لتفسدن في الأرض مرتين...)
وبينـّا الإفساد الأول حينما نقضوا عهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة ..
وفي الآية بشارة لنا أننا سنعود إلى سالف عهدنا وستكون لنا يقظة وصحوة نعود بها إلى منهج الله وإلى طريقه المستقيم وعندها ستكون لنا الغلبة والقوة وستعود لنا الكرة على اليهود
وقوله تعالى (وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة .. ) أي المسلمين سيدخلون المسجد الأقصى وسينقذونه من أيدي اليهود
(كما دخلوه أول مرة...) المتأمل في هذه العبارة يجد أن دخول المسلمين للمسجد الأقصى أول مرة كان في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يكن الأقصى وقتها في أيدي اليهود بل كان في أيدي الرومان المسيحيين
فدخوله الأول لم يكن إساءة لليهود وإنما كان إساءة للمسيحيين لكن هذه المرة سيكون دخول الأقصى وهو في حوزة اليهود وسيكون من ضمن الإساءة لوجوههم أن ندخل عليهم المسجد الأقصى ونطهره من رجسهم

ونلحظ كذلك في قوله تعالى (كما دخلوه أول مرة ) أن القرآن لم يقل ذلك إلا إذا كان بين الدخولين خروج
إذن فخروجنا الآن من المسجد الأقصى تصديق لنبوءة القرآن وكأن الحق سبحانه يريد أن يلفتنا : إن أردتم أن تدخلوا المسجد الأقصى مرة أخرى فعودوا إلى منهج ربكم وتصالحوا معه
وقوله تعالى (فإذا جاء وعد الآخرة..)
كلمة الآخرة تدل على أنها المرة التي لن تتكرر ولن يكون لليهود غلبة بعدها
وقوله تعالى (وليتبروا ما علوا تتبيرا).
يتبروا أي يهلكوا ويدمروا ويخربوا ما أقامه اليهود وما بنوه وشيدوه من مظاهر الحضارة التي نشاهدها الآن عندهم..
لكن نلاحظ أن القرآن لم يقل : ما علوتم إنما قال (ما علوا) ليدل على أن ما أقاموه وما شيدوه ليس بذاتهم وإنما بمساعدة من وراءهم من أتباعهم وأنصارهم فاليهود بذاتهم ضعفاء لا تقوم لهم قائمة وهذا واضح في قول الحق سبحانه عنهم:
(ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس..)
فهم أذلاء أينما وجدوا ليس لهم ذاتية إلا بعهد يعيشون في ظله...كما كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة أو عهد من الناس الذين يدافعون عنهم ويعاونونهم
واليهود قوم منعزلون لهم ذاتية وهوية لا تذوب في غيرهم من الأمم ولا ينخرطون في البلاد التي يعيشون فيها, لذلك نجد لهم في كل بلد يعيشون به حارة تسمى (حارة اليهود) ولم يكن لهم ميل للبناء والتشييد لأنهم كما قال تعالى عنهم (وقطعناهم في الأرض أمما)
كل جماعة منهم في أمة تعيش عيشة انعزالية أما الآن وبعد أن أصبح لهم وطن قومي في فلسطين على حد زعمهم فنراهم يميلون للبناء والتعمير والتشييد
ونحن الآن ننتظر وعد الله سبحانه ونعيش على أمل أن تنصلح أحوالنا ونعود إلى ساحة ربنا وعندها سينجز لنا ما وعدنا من دخول المسجد الأقصى وتكون لنا الكرة الأخيرة عليهم ...سيتحقق لنا هذا عندما ندخل معهم معركة على أسس إسلامية وإيمانية لا على عروبة وعصبية سياسية لتعود لنا صفة العباد ونكون أهلا لنصرة الله تعالى.
*****************************************
3-الإعراب:
سبحان:نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الذي :اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
ذرية: مفعول أول مؤخر لـتتخذوا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ،وهو مضاف. مَن: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، ويكون وكيلا مما وقع مفرد اللفظ عليه، والمعنيُّ به جمع، أي: لا تتخذوا ذرية مَنْ حملنا مع نوح وكلاء.
أولي:نعت ل(عبادا)تابع له في النصب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.وقلنا إنه ملحق بجمع المذكر السالم لأنه لا مفرد له من جنس لفظه.إذ معنى أولى أصحاب التي مفردها صاحب.
لتفسدن: اللام واقعة في جواب القسم، وتفسدن فعل مضارع مرفوع علامة رفعه ثبوت النون المحذوفة- (لتوالي الأمثال أي لتتابع الحروف المتماثلة)-لأنه من الأفعال الخمسة، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل للفعل تفسدن، والنون للتوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.(لتفسدن جواب القسم المحذوف).
4- السؤال الأخير:
كلُّ نـبي عـند رتبـــته ........... ويا محـــمد هـذا العرش فاسـتلم
من قصيدة نهــج البردة لأمير الشعراء أحمد شوقي.
أخيرا تقبل أنت وكل رواد المنتدى تحياتي الودية.وإلى ملتقى قريب-إن شاءالله-،السلام عليكم.
أخوكم :حامد.

أخي رضوان
السلام عليك و رحمة الله و بركاته
لك شكري الجزيل ، على ردك الكريم.على المناقشة التي تدور بيني و بين أخي الفاضل
الدكتور علي.
وقد أسهمت أخي،أنت بدورك في إنعاش هذا النقاش الذي كان ثنائيا،وسررنا غاية السرور لهذه
الالتفاتة الكريمة منك ،التي أضفت عبقا وشذى على مساهماتنا المتواضعة.
حفظك الله –أخي- وأسعدك.

اعتذار و تتمة:

في البد ء أعتذر لكم بسبب سقوط السؤال الخامس وإجابته.

فإلـــــــــــــــــيـــــــــــكــــــــــــمــــــــــــــــــــــوهــــــــــــــــــــــا


************************************************

-متى كانت رحلة الإسراءوالمعراج ؟وما الحكمه منها؟

متى كانت رحلة الإسراء والمعراج ؟

وقعت هذه الرحلة العظيمة في وقت كانت دعوته – صلى الله عليه وسلم – تشق طريقها بين

النجاح والاضطهاد, وكانت تتراءى نجوما ضئيلة تتلمح في افاق بعيدة .

* اختلف العلماء في تعيين زمن الإسراءعلى أقوال شتى :

- فقيل : كان الاسراء في السنة التي اكرمه الله فيها بالنبوة . ( اختاره الطبري )

- وقيل : كان بعد المبعث بخمس سنين . ( رجح ذلك النووي والقرطبي )

- وقيل : كان ليلة السابع والعشرين من شهر رجب سنة 10 من النبوة . (اختاره العلامة

المنصور فوري )

- وقيل : قبل الهجرة بستة عشر شهرا , أي في رمضان سنة 12 من النبوة .

- وقيل : قبل الهجرة بسنة وشهرين , أي في المحرم سنة 13 من النبوة .

- وقيل : قبل الهجرة بسنة , أي في ربيع الأول سنة 13 من النبوة .

- والصحيح أنها كانت بعد وفاة خديجة وأبي طالب في العام العاشر من النبوة , أو ما بعده ولم

تكن قبل ذلك .

- لم يخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة معينة .


ما الحكمة من رحلة الإسراء والمعراج؟

الحكمة من رحلة الإسراء والمعراج:

‏أولاً: توالت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيل حادثة الإسراء والمعراج الحوادث

والأزمات الكثيرة، فإلى جانب ما كان يلاقيه من عنتٍ وعذاب الكفار له وتصديهم لدعوته وإنزال

الأذى والضرر به وبمن تبعوه، فَقَد نصيرًا وظهيرًا له هو عمه أبو طالب، وكذلك فَقَد شريكة حياته

وحامية ظهره السيدة خديجة التي كانت له السند والعون على تحمُّل الصعاب والمشقات في

سبيل تبليغ دعوته السامية، فكلاهما مات قبيل حادثة الإسراء والمعراج؛ ولذا سمي هذا العام

"عام الحزن"[1]. ومن هنا كان إنعام الله على عبده ورسوله محمد بهذه المعجزة العظيمة؛

تطييبًا لخاطره وتسرية له عن أحزانه وآلامه... ثم ليشهد فيها من عجائب المخلوقات وغرائب

المشاهد.

‏ثانيًا: ولما كان الإسراء وكذلك المعراج خرقًا لأمور طبيعيَّة ألفها الناس، فقد كانوا يذهبون من

مكة إلى الشام في شهر ويعودون في شهر، لكنه -أي: رسول الله ذهب وعاد وعرج به إلى

السموات العلا، وكل هذا وذاك في جزء... فكان هذا شيئًا مذهلاً، أي أنه كان امتحانًا واختبارًا

للناس جميعًا، وخاصة الذين آمنوا بالرسالة الجديدة، فصدَّق أقوياء الإيمان وكذَّب ضعاف الإيمان.

وهكذا تكون صفوف المسلمين نظيفة، ويكون المسلمون الذين يُعِدُّهم الله للهجرة أشخاصًا

أتقياء أقوياء، لهم عزائم متينة وإرادة صلبة؛ لأن الهجرة تحتاج لأناس ‏تتوفر لديهم هذه الصفات.

‏ثالثًا: لقد كان الصعود من بيت المقدس ولم يكن من مكة، ذا دلالات، إحداها الأمر بنشر

الإسلام وتوسعة إطاره؛ وذلك لأنه الدين الخاتم الشامل الجامع الذي ارتضاه الله للناس كافة

على اختلاف أجناسهم، وألوانهم، وشعوبهم، ولغاتهم.

‏رابعًا: يعتبر فرض الصلاة بهيئتها ‏المعروفة وعددها وأوقاتها اليوميَّة المعروفة على المسلمين

في رحلة المعراج دليلاً على أن الصلاة صلة بين العبد وربه، وهي معراجه الذي يعرج عليه إلى

الله بروحه، وأنها الوقت الذي يناجي العبد فيه ربه، ويبث إليه ما يرنو إليه. فالصلاة إذن عماد

الدين؛ من تركها وأهملها فكأنه هدم دينه وأضاعه.

‏و يمكن الإشارة إلى أنه لا يمكن إحصاء ما للإسراء والمعراج من حكم وفضائل،وإنما

‏الإسراء والمعراج من المعجزات العظيمة التي لنا نحن المسلمين دروس

وعبر كثيرة نستنبطها منها.

******************************************

مصلى الله وسلم على سيدنا محمد.

والسلام عليكم.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
----------------------------------------

اولا اكرر شكرى وتقديرى للأخ الفاضل رضوان -المدير العام

وتقديرنا لذوقك العالى --سيدى الكريم على ورودك الجميله--

جنائن ورد تحف بروحك النقيه--ايها الراقى

-------------------------------------------------

ثانيا ارحب بأخى الكريم أ/حامد شاكر--الرجل الموسوعى الذى يندر وجوده فى هذا الزمان

صحيح كلنا--ننسخ ونلصق--ونعود للمصادر والمراجع لنجعل اعمالنا نموذجيه مكتملة الجوانب


--***--لكن من المؤكد ان شخصيتك تظهر مابين السطور--انا ارى فهما --واستنباطا--وذكاء

علمى--هذا لايمكن نسخه-- هو منسوخ داخل المخ --والانسان مضغه فى رحم امه

يا سيدى انا والمنتدى وكلنا نتشرف بك--ونهنىء انفسنا اننا عرفنا امثالك

لقد كنت فى مدن المعرفه--أحسب نفسى أننى شىء--فأصبحت بعدك لا شىء

اننى لاأهنيك على هذه المعرفه--ولكن أهنىء المعرفه بك--

كما قال الصحفى والشاعر صالح جودت مهنئا الاستاذ العقاد عند فوزه بجائزة الدوله التقديريه:


ولست أهنيك بالجائزه--**--ولكن أهنى بك الجائزه
ففى سعيها لك مجدٌ لها--**--تتيه به--فهى الفائزه

دمتم جميعا بخير وصحه وعافيه