هيا ده مصر يا عبله

الكلمه ده قالها محمود ياسين في فيلم مع مديحه كامل لما كانت جاسوسه وهوا جايبها بالطياره والطياره في الجو فوء مصر قالها هيا ده مصر يا عبله كويس مديحه كامل عرفت انها مصر
بس انا عايز اعرف مصر لو بصينا هنلائي حاجه غريبه جوه الشعب المصري متفهمش ايه ده هوا الشعب معندوش انتماء ولا ايه الحكايه بس متهيئلي انها غير كده بص معايه واحكم انتا حسب وجهة نظرك
اول حاجه هتشوف ان مصر دخلت في كل الاديان
اول حاجه جت اليهوديه المصريين دخلو فيها وعادي واليهود اشترو وباعو وعاشو وكانت المسأله عاديه
جت المسيحيه برضه المصريين دخلو فيها واسقبلو سيدنا عيسي عليه السلام والسيده مريم
دخل عمرو بن العاص بالفتح الاسلامي برضه دخلو الاسلام واتعاملو بيه
مش عارف ده ممكن يكون ايه يكون ممكن عدم ولاء وبراء عل ي رأي ناس ولا يكون ايه
حاجه تانيه لو بصيت للدول اللي دخلت مصر هتشوف حاجه غريبه اوي
من اول الهكسوس لما دخلو مصر وأعدو اكتر من 150 سنه والبطالمه والرومان للعرب وتركيا وفرنسا وبريطانيا
ايه ده كله يامصر اسمه ايه ده مش عارف
بيقول ليك لما الاسكندر الاكبر دخل مصر المصريين استفبلوه بحفاوه وعمرو بن العاص نفس الحكايه متفهمش ده ذكاء ولا خوف حاجه تحير
مش عارف اتكسف ولا افرح ان بلدي كده
ممكن تكون ده سياسة شعب انه يسقبل اي حد يجي ليه لحد ما اللي جاي ده يزهأ ويمشي
اللي يغيظك بقي ان كل حد بيخش مصر المصريين بيتعاملو بنفس طريقته
طول ماهو موجود فيها واول ما يمشي ياترجع لحالتها ياتشوف حاله تاني
الحاجه اللي محيراني بقي دلوئتي .......... مصر بلد عربيه فعلا.............
ازاي بس احنا عرب
الحكايه مش اني مش بحب العرب لأ الحكايه اني عايز اعرف احنا فعلا عرب
لو احنا عرب عشان الفتح الاسلامي دخل مصر يبقي ايران برضه عربيه
وليه لو احنا بنحب حد لازم نبقي نسخه طبق الاصل منه
مش شرط
ايه اللي مخلينا نقول علي نفسنا عرب واحنا مش عرب بندور لينا علي جنس ننتمي ليه ولا ايه
مصر بلد تتكلم العربيه ومش لازم عشان بتكلم عربي ابقي من العرب ومش لازم عشان اتفاهم مع حد ابقي شبهه
انا شايف ان مصر دولة طبيعتها علي حسب الجغرافيا بتاعتها احنا دولة مصب للنيل يعني كل اللي بيجي لينا بناخد اللي احنا عايزينه منه والباقي بيروح البحر واللي بيروح البحر خلاص بيضيع
انا مش متضايق من كل ده عشان انا عارف مصر مش زي عبله مش عارفه
بس

يااخى ايه الانتا بتكتبوا دة انت مش عارف ايه مصر المحيراك وشعبها ده انا مش عارف اولا انت مصرى ولا ايه جنسيتك انت بتسال ليه المصريين لما اليهوديه دخلت مصر او المسيحية اوالاسلام ومن قبل دلك نادى اخناتون بالوحدانيه الاانهم واعلم انهم هم الشعب الوحيد على مستوى الدنيا والتاريخ الذين يبحسون عن الله عن الله عن الله هل تعلم يا اخى ان مصر هى الدولة الوحيده فى التاريخ التى لم يتغير اسمها وشعبها لم يتبدل لماذا اساءل نفسك هذا السؤال لان لان لانهم تمسكوا بحبل الله مش تقول ديه سياسه اقرا التاريخ جيدا وتعرف الاجابه ذكر الله فى القران امم كثيرة كانت ذات قوة وحضارة وعلم وثقافة ولم تدم لماذا لانعا تخلت عن منهج الله اما المصريون تمسكوا باى دين يدعوا الى مكارم الاخلاق التى هى صفتهم اخى اعزرنى لقد حددت عليك ولكن لاوضح لك شىء مهم جدا لك اءن كنت مصرى اومن جنسيه اخرى اولا نفتخر ونحمدالله على اسلامنا وعلى عروبتنا وحاول ان تاخذ حذرك فيما تكتب من شىء لايلفظ

اكمل اليك اخى رسالتى العرب قسمان عرب عاربة وعرب مستعرية ياخى الكلام طويل ولكن اختصر عليك هاجر ام سيدنا اسماعيل مصرية ذهبت بولدها وابوه ابراهيم للجزيرة العربية اذا وتركها وابنها اسماعيل ياترى عرفت مؤسسة الجزيرة العربيه انها المراة المصرية لو انها اعترضت على ابراهيم ولم توافق على ان يتركها وحدها هل كان يقوم للعرب من اساس ثم مر عليها قبيلة جرهم واتفقوا معها ان يجلسوا ويعيشوا فى جوارها وهم من اليمن وتزوجاسماعيل من بناتهم اتكون للعب اساس وانجب من بنات جرهم كل اولاده عرفت ياخى اصلك النبيل المصرى العريى المسلم عندى الكثير لك ولكن احترس وافخر انك عربى مصرى مسلم وابن النيل الذى فى الجنة ثم افاضة الله على مصر خير اجناد الارض واخوال النبى وانسابه واجدادة انا اشاركك ااراى فى بعض القلة السلبيه التى تنتمى الى شعب مصر ولكنهم زائلون وسيبقى الاصليون المتمسكون بالله والمعتصمون كما قال عنا رسول الله فى رباط الى يوم الدين عندى لك الكثير ولكن شكرا ولو عايز تعرف اكثر اقرا واسمع عن مصر ستجدها فى القران هو خير كتاب تقراه شكرا يامصرى اما العبدلله يفتخر انه والحمدلله مصرى والا وقدفاتنى الكثير والفضل العظيم

يا عاطف باشا يا ريس عاطف يا عاطف افندي يا عاطف بيه الاول ازيك يارب تكون كويس وبخير يارب اظن البدايه ده معئوله
طبعا انا مش زعلان منك ولا بجز علي سناني منك ولا مغلول منك ولا نفسي اشوفك عشان أكلك بسناني ولا حاجه من ده ابدا ابدا
عشان نبقي علي نور من الاول
المهم يا سيدي طبعا واضح من اللهجه اني مصري ومش مصري كده وبس يعني مش من المهندسين ولا من جاردن ستي لأأ من الجماليه ومصر كلها حلوه بالنسبه ليا
نيجي بقي للمهم
بالنسبه لحكاية هيا ده مصر يا عبله
انا مكنش اصدي اللي انتا فهمته اني مش بحب مصر ولا بعيب علي مصر ولا المصريين لأألأألأ ابدا عشان انا مصري ومش ممكن هقف عريان واجيب سكينه وافضل أاطع في جسمي
فهمتني
انا كان في دناغي حاجه ممكن يكون انتا معرفتش تفهمها كويس او اكون انا معرفتش اشرحها بالطريقه اللي انتا تئدر بيها تفهمها
انا كان اصدي ابين ان مصر والمصريين عندهم حته انهم بيعرفو
يقبلو االاخر كويس ويعرفو يتفاهمو معاه ويتعلمو منه ويعلموه
مش اصدي ان مصر خاينه لنفسها ولا اصدي اي حاجه تشوه صورة مصر
النئطه الوحيده اللي انا اصدتها هيا حكاية انتماء مصر للعرب
وبرضه مكنتش أاصد الانتماء التاريحي زي انتا ما فاكر
انا كل اللي كنت أأصده اننا لازم نعرف نفسنا اننا مش محتاجين
اننا نقول احنا عرب عشان البلاد العربيه تحبنا او عشان نبقي الشقيقه الكبري زي ما بيقولو لأالأا احنا اكبر من كده
ياريت اكون قدرت اوضح كلامي وقدرت اني اوصلك اللي أأصده
وعلي العموم تشكر علي انك اهتميت ورديت يا عاطف أفندي

شكرا

اقتباس :

رئيس دولة عربية معروفة استدعى وزير داخليته ليستفسر عن مدى حب الناس له وحقيقة ذلك

الرئيس: أريد أن أسألك بصراحة هل الشعب يحبني حقاً ؟

وزير الداخلية: نعم إن الشعب يحبك من كل قلبه، وعندما ننطق اسمك في أية مناسبة فالجميع يصفق بحرارة.

الرئيس: أهل تجبروهم أم يصفقون بحريتهم؟

وزير الداخلية: طبعاً بحريتهم ونحن لا نجبرهم أبداً.

لم يقتنع الرئيس بكلام وزير داخليته وأراد التأكد بنفسه من ذلك، وفي إحدى المناسبات القومية تخفى الرئيس بثياب رجل بدوي لكي لا يتعرف عليه أحد ودخل قاعة الاحتفال، وعند بدء الخطابات وذكر اسم الرئيس، صفق الجميع ففرح الرئيس وهو جالس مكتوف الأيدي، وبلحظة ضربه أحد الجالسين بقربه على رقبته وصرخ عليه: "ليش ما عم تصفق ولا يا كلب ؟!!!"

اكتر شي بيعجبنى في المصرين

انة اكتر شعب عربي بينتقد حكامة بكللللللللللل حرية ..

واذا حد غريب انتقد حكام مصر ..
يثور الشعب المصري ضد الغريب وينصف رئيسة

اخوتى الاعزاء احيكم بتحيه الاسلام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته رد على ردودكم اننى اول شىء احترم فيكم عيون ثاقبه فى الاطلاع على هذا الموضوع الجميل الشيك لنتباحث فيه عن موضوع وليس قضيه هناك اعد الاعضاء كتب وقال اننا لسنا عرب وانما نحن ابنا النيل هو مصرى نعم ولكن هو وضع الموضوع بسؤال هل نحن عرب ام لا فاخبرته عن قصه العروبه واصلها وبختصار اسئل سؤال من هو ابو العرب الاجابه لااختلاف فيها الجواب سيدنا اسماعيل ابن سيدنا اءبراهيم امه هاجر المصريه التى سكنت ارض الحجاز وجارها فى ارض مكه قبيله جرهم اليمنيه اذا هل المراه المصريه هاجر ليست عربيه من اين استمد اسماعيل العربيه من اين اتى بها من امه ومن صلت النسب بقابيله جرهم والاالمحترم يعدك وطن يقول ان مصر قبلالميلاد لم تكن عربيه ياخى ماذكرته لك عن ابراهيم وهاجر واسماعيل ذكرت كتب التاريخ انه مابين ابرهيم وموسى الفان عام وموسى وعيسى الفان عاما اى المجموع اربعه الاف سنه وبعدين يااخى موضوع النبى وما ذكره بالوصايا للمصريون لم يذكر العروبه نعم للترابط المعروف والغه وحينما قال لافرق بين عربى واعجمى الابالتقوى لذكر ومصرى وعلى العموم كلنا مسلمين ولايهمنا من عربى ومن فارسى ومن هندى وشكرا لكم وانا احترمكم جداجدا واحترم وجه نظر كل منكم ودمتم لى ودمنا مسلمين ومنصورين وشكرا لكم

حبيبي عاطف ليش كل مره تعصب وتزعل
انا بفهم منك شي واحد يا عاطف من الذي حكم مصر قبل الاسلام
اكيد الرومان
انت معي ياعاطف ولا قاعد تفكر؟
ثانيا ممكن تعطيني حاكم عربي لهذي الدوله قبل الاسلام
او انك تقولي انه الرومان كانوا يتكلمون عربي؟

اخى بعدك وطن ممكن اسالك انت عايز تعرف ايه بالظبط انت نتسالنى اسئله لاافهم مقصدها انتم ليه بتزعلوا انا اوكد موضوع اصاله العربيه فى مصر واصالتها ترجع الى هاجر ام اسماعيل ابو العرب يبقى بقى ايه دخل الرومان والهكسوس ومن هو حاكم العربى قبل الاسلام احنا بنواضح سؤال من هم مؤسسين اللغه العربيه او الامه العربيه او اول من تكلم العربيه ارجوا الرد يكون بمرجع علمى وتاريخى اما الكلام بدون مرجعيه لايروق لى وشكرا

اولا صباح الخير ونهارك سعيد ولك احترامى بس احب اوضح لك شىء لاترددمقوله اليهود ان السيده هاجر جاريه السيده هاجركانت بمعنى اليوم موظفه ثانيا انت تقول كما انا قلت ان اسماعيل هو ابو العرب وهو اول من تكلم اللغه العربيه فمن اى اكتسبها رد انت يا اخى لاتجادل فى شىء انت لست ملم به وتقول مالك به علم وانا مصرى وافخر ان اكون عربى الاصل مصرى لى ما شئت ولكا ماشئت وبيننا كما قلت ان تثبت ذالك بمرجعيه واشكرك دائما وصباحك معطر بعطر وياسمين ويريت ماترد الابكتاب يثبت اننى على خطاء وعندهنا ساعلم اننى على خطاء واعلم معلومه عن تاريخ بلدى منك وشكرا

شكرا

نشأة اللغة العربية
اللغة العربية إحدى اللغات السامية. انشعبت هي وهن من أرومة واحدة نبتت في أرض واحدة. فلما خرج الساميون من مهدهم لتكاثر عددهم اختلفت لغتهم الأولى بالاشتقاق والاختلاط، زاد هذا الاختلاف انقطاع الصلة وتأثير البيئة وتراخي الزمن حتى أصبحت كلل لهجة منها لغة مستقلة.
ويقال إن أحبار اليهود هم أول من فطن إلى ما بين اللغات السامية من علاقة وتشابه في أثناء القرون الوسيطية، ولكن علماء المشرقيات من الأوروبيين هم الذين أثبتوا هذه العلاقة بالنصوص حتى جعلوها حقيقة علمية لا إبهام فيها ولا شك.
والعلماء يردون اللغات السامية إلى الآرامية والكنعانية والعربية، كما يردُون اللغات الآرية إلى اللاتينية واليونانية والسنسكريتية. فالآرامية اصل الكلدانية والأشورية والسريانية، والكنعانية مصدر العبرانية والفينيقية، والعربية تشمل المضَرية الفصحى ولهجات مختلفة تكلمتها قبائل اليمن والحبشة. والراجح في الرأي أن العربية اقرب المصادر الثلاثة إلى اللغة الأم، لأنها بانعزالها عن العالم سلمت مما أصاب غيرها من التطور والتَغير تبعاً لأحوال العمران.
وليس في مقدور الباحث اليوم أن يكشف عن أطوار النشأة الأولى للغة العربية، لأن التاريخ لم يسايرها إلا وهي في وفرة الشباب والنماء. والنصوص الحجرية التي أخرجت من بطون الجزيرة لا تزال لندرتها قليلة الغناء؛ وحدوث هذه الأطوار التي أتت على اللغة فوحَدت لهجاتها وهذبت كلماتها معلوم بأدلة العقل والنقل، فإن العرب كانوا أميين لا تربطهم تجارة ولا إمارة ولا دين، فكان من الطبيعي أن ينشأ من ذلك ومن اختلاف الوضع والارتجال، ومن كثرة الحل والترحال، وتأثير الخلطة والاعتزال، اضطراب في اللغة كالترادف، واختلاف اللهجات في الإبدال والإعلال والبناء والإعراب، و هَنات المنطق كعجعجة قُضاعة ( العجعجة: قلب الياء جيما بعد العين وبعد الياء المشددة، مثل راعي يقولون فيها: راعج. وفي كرسي كرسج)، وطمطمانية حِمْير( الطمطمانية: هي جعل إم بدل أل في التعريف، فيقولون في البر: أمبر ، وفي الصيام أمصيام)، وفحفحة هذيل(الفحفحة: هي جعل الحاء عيناً، مثل:أحل إليه فيقولون أعل إليه. )، وعنعنة تميم( العنعنة: هي إبدال العين في الهمزة إذا وقعت في أول الكلمة، فيقولون في أمان: عمان. )، وكشكشة أسد( الكشكشة: جعل الكاف شيناً مثل : عليك فيقولونها: عليش. )، وقطْعةِ طيئ ( القطعة: هي حذف آخر الكلمة، مثل قولهم: يا أبا الحسن، تصبح: يا أبا الحسا. )، وغير ذلك مما باعد بين الألسنة وأوشك أن يقسم اللغة إلى لغات لا يتفاهم أهلها ولا يتقارب أصلها.
ولغات العرب على تعددها واختلافها إنما ترجع إلى لغتين أصليتين: لغة الشمال ولغة الجنوب. وبين اللغتين بون بعيد في الإعراب والضمائر وأحوال الاشتقاق والتصريف، حتى قال أبو عمرو بن العلاء:( ما لسان حمير بلساننا ولا لغتهم بلعتنا). على أن اللغتين وإن اختلفتا لم تكن إحداهم بمعزل عن الأخرى، فإن القحطانيين جلوا عن ديارهم بعد سيل العرم - قد حدث 447 م كما حققه غلازر الألماني- وتفرقوا في شمال الجزيرة واستطاعوا بما لهم من قوة، وبما كانوا عليه من رقي، أن يخضعوا العدنانيين لسلطانهم في العراق والشام، كما أخضعوهم من قبل لسلطانهم في اليمن. فكان إذن بين الشعبين اتصال سياسي وتجاري يقرب بين اللغتين في الألفاظ، ويجانس بين اللهجتين في المنطق، دون أن تتغلب إحداهما على الأخرى، لقوة القحطانيين من جهة، ولاعتصام العدنانيين بالصحراء من جهة أخرى. وتطاول الأمد على هذه الحال حتى القرن السادس للميلاد، فأخذت دولة الحميريين تزول وسلطانهم يزول بتغلب الأحباش على اليمن طوراً وتسلَط الفرس عليه طوراً آخر. وكان العدنانيون حينئذ على نقيض هؤلاء تتهيأ لهم أسباب النهضة والألفة والوحدة والاستقلال، بفضل الأسواق والحج، ومنافستهم للحميريين والفرس، واختلاطهم بالروم والحبشة من طريق الحرب والتجارة، ففرضوا لغتهم وأَدبهم على حمير الذليلة المغلوبة، ثم جاء الإسلام فساعد العوامل المتقدمة على محو اللهجات الجنوبية وذهاب القومية اليمنية، فاندثرت لغة حمير وآدابهم وأخبارهم حتى اليوم.
لم تتغلب لغات الشمال على لغات الجنوب فحسب ، وإنما استطاعت كذلك أن تبرأ مما جنته عليها الأمية الهمجية والبداوة من اضطراب المنطق واختلاف الدلالة وتعدد الوضع، فتغلبت منها لغة قريش على سائر اللغات لأسباب دينية واقتصاية واجتماعية أهمها:
1- الأسواق: وكان العرب يقيمونها في أشهر السنة للبياعات والتَسوُق وينتقلون من بعضها إلى بعض، فتدعوهم طبيعة الاجتماع إلى المقارضة بالقول، والمفاوضة في الرأي، والمبادهة بالشعر، والمباهاة بالفصاحة، والمفاخرة بالمحامد وشرف الأصل فكان من ذلك للعرب معونة على توحيد السان والعادة والدين والخلق، إذ كان الشاعر أو الخطيب إنما يتوخى الألفاظ العامة والأساليب الشائعة قصداً إلى إفهام سامعيهن وطمعاً في تكثير مشايعيه. والرواة من ورائه يطيرون شعره هم القبائل وينشرونه في الأنحاء فتنتشر معه لهجته وطريقته وفكرته.
وأشهر هذه الأسواق عكاظ ومجنة وذو المجاز. وأولاهن أشهر هذه فضلاً وأقوى أثراً في تهذيب العربية. كانت تقوم هلال ذي القعدة وتستمر إلى العشرين منه، فتفد إليها زعماء العرب وأمراء القول للمتاجرة والمنافرة ومفاداة الأسرى وأداء الحج. وكان كل شريف إنما يحضر سوق ناحيته إلا عكاظ فإنهم كانوا يتوافدون إليها من كل فجن لأنها متوجِهُهُم إلى الحج، ولأنها تقام في الأشهر الحرم، وذلك ولا ريب سر قوتها وسبب شهرتها. وكان مرجعهم في الفصل بينهم إلى محكمين اتفقوا عليهم وخضعوا لهم فكانوا يحكمون لمن وضح بيانه وفصح لسانه.
2-أثر مكة وعمل قريش: كان لموقع مكة أَثر بالغ في وحدة اللغة ونهضة العرب، لأنها كانت في النصف الثاني من القرن السادس محطاً للقوافل الآتية من الجنوب تحمل السلع التواجر من الهند واليمن فيبتاعها المكَيون ويصرفونها في أسواق الشام ومصر. وكانت جواد مكة التجارية آمنة لحرمة البيت ومكانة قريش، فكان تجَارهم يخرجون بقوافلهم الموقرة وعِيرهم الدَثْر آمنين، فينزلون الأسواق ويهبطون الآفاق فيستفيدون بسطة في العلم، وقوة في الفهم، وثروة في المال،
وخبرة بأمور الحياة: وهي مع ذلك متجرة للعرب ومثابة للناس يأتون إليها من كل فج عميق وعلى كل ضامر ليقضوا مناسكهم ويشتروا مرافقهم مما تنتجه أو تجلبه. ذلك إلى أن قريشاً أهلها وأمراءها كانوا لمكانتهم من الحضارة و زعماتهم في الحج، ورياستهم في عكاظ، وإيلافهم رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى حوران أشد الناس بالقبائل ارتباطاً، وأكثرهم بالشعوب اختلاطا. كانوا يختلطون بالحبشة في الجنوب، وبالفرس في الشرق، وبالروم في الشمال. ثم كانوا على أثارة من العلم بالكتب المنزلة: باليهودية في يثرب وما جاورها من أرض خيبر وتيماء، وبالنصرانية في الشام ونجران والحيرة؛ فتهيأت لهم بذلك الوسائل لثقافة اللسان والفكر. ثم سمعوا المناطق المختلفة، وتدبروا المعاني الجديدة، ونقلوا الألفاظ المستحدثة، واختاروا لغتهم من أفصح اللغات، فكانت أعذبها لفظاً، وأبلغها أسلوباً وأوسعها مادة، ثم أخذ الشعراء يؤثرونها حتى نزل بها القرآن الكريم فأتم لها الذيوع والغلبة






المصدر


المصدر : كتاب تاريخ الأدب العربي للمدارس الثانوية و العليا
تأليف : أحمد حسن الزيات - عضو مجمع اللغة العربية
دار المعرفة - بيروت لبنان - الطبعة السادسة 1420 هـ - 2000 م


*********


قبائل عربية
الجزء الأول: حرف الألف -



--------------------------------------------------------------------------------


اشراف
قبيلة الاشراف تنقسم الى قسمين:


- بقايا قريش وهم الشيبيون وهم سدنة الكعبة . وقريش في منى واطرافها وضواحي الطائف


- سلالة السبطين ( الحسن والحسين ) ومنهم السادة السنونية في ليبيا وغيرها والادارسة بطون من بني الحسن والعبادلة في الحجاز وعسير ومنهم الحسين بن علي الشريف .



أكلب
قبيلة اكلب بن ربيعة بن نزار ابن معد بن عدنان , وقد تسمى يكلب وهي قبيلة معروفة في نواحي بيشة .



الانصار
بنو الخزرج وبنو الاوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد



اسماعيل
إسماعيل: خرجت جميع القبائل العدنانية منه.


كما جاء بكتاب سبائك من ذهب، فهو اسم عجمي وفيه لغتان إسماعيل باللام وإسماعين بالنون؟ قال السهيلي وتفسيره مطيع الله وهو أول من تسمى بهذا الاسم من بني آدم وقد أرسله الله إلى جرهم، وإليه انتقل النور النبوي وهو الذبيح على ا لصحيح وقيل إسحاق وعاش عليه ا لصلاة والسلام: مائة وسبعة وثلاثين سنة وقبره ما بين الميزاب والحجر والله أعلم.


وسماه العراقي ثابت وإليه انتقل النور النبوي، ومن إسماعيل خرجت القبائل العدنانية.



الازد
من اضخم قبائل كهلان وتتشعب الى قبائل كثيرة منها غسان ودوس ونصر بن زهران والاوس والخزرج وغامد وغيرها من القبائل . وموطنهم كما ذكر الاخباريون اليمن ثم نزحت منها قبيل خراب سد مأرب او بعدة والارجح بعده .





بلي
تنقسم قبيلة بلي الى قسمان رئيسيان


مخلد


خزام


وتنقسم مخلد الى


الـــعـــرادات :الهشيمات, البويات, الوعاوعة , القرون


الهروف:الشرمان , الضياعين , الحماد , الحوامدة , المتاعبة


الحمر:الصوالحة ، السيف , آل محمد , الحميدان , القبل


زبّالة: المشاعلة , الصرابطة , العصابين , الجذول , البوينات , الخشمان , العبلة , السميرات , القراعطة , الجحوم , الشتاويه , المساعرة , الجردان ,


القواعين: الخضراء , العلي , العلياني , النواضية , المقابلة


السحمة:الحمور , الزبن , الجمعان , السالم


وينقسم الجمعان إلى :الرواحلة والسليمان


وينقسم السالم إلى :المظهر والقطيبان والعمر والعائط والعقله والمسفر والخضر والنواجعه


البركات: المعاقلة , الفريعات , الصوامعة , الوحشة , الرموث , الهلبان , الخوالي , الحمران , النجيدات


العريفات



وتنقسم خزام الى


وابصة: القواسمة , الخضرة , القردان , اللوطة , الزروط , الغضيات , الجعايطه , السبوت


المواهيب: المناصير , الشوامى , السراحين , الرحيات , العودة , الدغامين


الفواضلة: الرقاقصة , الحميطات , الذراعين


المطارفة


المقابلة


الأحامدة


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


المعاقلة :الرفادات وأحدهم ابن رفادة وفيهم شيخ مشائخ قبيلة بلي وأكثرهم في الوجه وضواحيها


الهشيمات : فخذ من العرادات ومنهم الشهابين والقياضين والزموع



بني تميم
قيل في الامثال : من ضيع اصله قال ان من تميم .


لهذا المثل دلاله كبيرة على إلى قبيلة بني تميم العظيمة التي تغني شهرتها الحديث عنها .


قبيلة عظيمة من العدنانية تنتسب الى تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .


قال الشاعر:


يعد الناسبون الى تميم بيوت المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وآل سعد وعمرا ثم حنظلة الخيارا ومن هنا فان تميم تنقسم الى اربعة بطون كبار وهي :


بطن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم , ومنهم الوهبة .


بطن عمرو بن تميم


بطن سعد بن زيد بن تميم


بطن الرباب


وقد انتشرت قبيلة بني تميم واسرها المتحضرة في اقاليم نجد في سدير وفي الوشم وفي الفرع وفي بلاد الجبلين .





بني هاجر
فرع من فروع قحطان من الضياغم من شريف من عبيدة ( وعبيدة نسبةً إلى أمهم بنت المهلهل بن ربيعه التغلبي ) وهم بطن من كهلان من بني يزيد بن حرب بن عله بن جلد بن مذحج ودخلوا في حلف جنب لأنهم جانبوا أخاهم صداء بن يزيد بن حرب بن عله بن جلد بن مذحج وحالفوا سعد العشيره بن مذحج و هاجر هو سلطان العبيدي .


وكانت منازل بني هاجر في سراة عبيدة ( و لا زال بعض بني هاجر في منازلهم في سراة عبيدة إلى الآن ) ونزلوا إلى جنوب نجد ثم نزلوا مع أميرهم شافي بن سفر إلى منازلهم الحالية قرب الإحساء ولم ينزلوا دفعة واحدة بل نزلوا على دفعات .


وديارهم جنوب العجمان حتى بلاد قطر , وعين دار وبنو هاجر وآل الحمرا ومن رؤساءهم بن شافي من شريف من قحطان .


وبني هاجر اليوم في منازلهم في الإحساء و قطر والكويت والإمارات وفي مناطق المملكة مثل الدمام والرياض وبيشة .



باهلة
يقال لبني سعد مناة ( باهلة ) وهم حي من قيس عيلان وباهلة ام سعد مناة , وهي بنت صعب بن سعد العشيرة . ومنهم ابو امامة الباهلي الصحابي ومنهم الاصمعي راوية العرب .


ومنهم


السويدان في الوشم والرياض


الركبان في المجمعه


الرميح في المجمعه


الدخان في سدير


السبيل في نفي منهم الاشعر عبد الله بن سبيل


العبداللطيف في الوشم


البواهل في الدرعيه والاحساء جدهم سليمان بن موسى الباهلي الذي شارك في وقعة البطحاء 1163 ومنهم امير الدرعيه(سابقا) محمد بن عبدالرحمن الباهلي


الرشيد في السر


العويد في الاثله


الغنام في ثرمداء





بني هلال
منهم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة وميمونة . بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .


و يوجد عدة بطون في جميع انحاء العالم العربي و اغلبنها في الجزائر و المغرب الاقصى و يوجد القليل منهم في اليمن و منطقة جيزان و محافظة قلوة بني مالك و بطن في منطقة الباحة.



بنو عقيل
وهم بنو عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة , ومواطنهم مجاورة لبن كلاب .



بني خالد
بنو خالد من اشهر قبائل الجزيرة , عدنانية الاصل وهي كغيرها من القبائل العربية مازجتها افخاذ كثيرة من قبائل اخرى بطريقة الحلف والاحتماء بقوتها . ذلك انها كانت في القرنين التاسع والعاشر الهجريين , بل الى المنتصف القرن الثاني عشر , كانت تسيطر على نجد وقانت لها حكومة في الاحساء امتد نفوذها الى نجد .


ومن روع بني خالد :


الجبور ومنهم آل مقدام وبنو نهد والبيوتات والعماير وآل صبيح . المهاشير ومن بطونهم آل كليب وآل ثنيان وآل عقيل وآل عبيكة وآل علي .


القرشة ويقال انهم من عبيدة من جنب من قحطان .


آل حميد ومنهم آل عريعر امراء الاحساء فيما مضى .



بنو زيد
اسر كثيرة من بنو زيد في شقراء والشعراء والدوادمي والعرض وفي السر وغيرهما من مدن وقرى نجد , وهم ينتسبون الى زيد بن نهد بن سويد من قضاعة من قحطان .


نعض نسابي القبيلة ومنهم الشبخ عبدالله بن سليمان بن منيع يضعف هذا النسب ويرجح ان زيدا من اهل القرن العاشر الهجري وانه من بني حيان من جنب من عبيدة القبيلة القحطانية .



بني لام
بنو لام بطون في القحطانيين ورفع القلقشندي نسبهم الى طي , وذكر الحمداني ان بني لام في امرة آل ربيعة في عرب الشام .


وبنو لام ثلاثة بطون هي :


آل مغيرة وآل كثير وآل فضل .



بني حنيفة
هم بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. وهم اهل اليمامة



بني صخر
بطن من جذام من القحطانية , مساكنهم ببلاد الكرك من الشــام .


وينقسمون الى قسمين :


الطوقة ومنهم ثلاثة بطون وهم الخضير والغبين والفضل .


الكعابنة ومنهم الجبور والخريشة .



بني سليم
تنسب بنو سليم الى جدها سليم بن منصور بن قيس عيلان. قبيلة مضرية عدنانية كثيرة العدد ومساكنها حصينة ومشهورة في الجاهلية والاسلام .



بنو القرن
قبيلة بنو القرن وهم بنو قرن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر وهو شنوءة بن الازد .


ومنهم الطون التالية : الدحيم و آل رزق والسليمان .



باللسمر قبيلة قحطانية من الازد من بني الحجر بنو الهنو بن الازد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
يقدر عدد هذه القبيلة بـ 40000 الف نسمة وتقع منازلهم على سلاسل جبال سراة الحجر الممتدة من قمة شعب بيحان حتى مشارف تنومة شمالا في عسير .



باللحمر
تقع منازل قبيلة بلحمر على ضفاف وادي عبل وبيحان والماوين ويحدها من الجنوب عسير ومن الشرق شهران وتنطوي على عدة افخاذ وعشائر ويقدر عدد سكانها بت 30000 الف نسمة وهي من القبائل القحطانية .



بني شهر
وتقع منازلهم على سطح سلاسل الحجر وما انحدر منها الى اغوار تهامة حتى بارق .


وتنقسم هذه القبيلة الى قسمين هما سلامان وبنوالاثلة .



بني مالك الجنوب
1- آل مغامر ينقسمون إلىالقبائل التالية:


1- آل خــــالــد، وينقســـمون إلى الآتي:


· آل ســلامــة · آل محمد · آل احمد · آل قطيل · آل حراز · آل الزغلي


2- آل ســـعيد، وينقسمون إلى الآتي :


· آل عثوان · الحجفة · الرقبة · آل شــبان · النشمة · أهل القاعة · أهل نعامة


3 – أهل العــــزة، وينقسمون إلى الآتي:


· أهل ريــدة · أهل ذات المسك


2 - آل كــثير وينقسمـــون إلى القبائل التالية:


1- آل عــلي، وبنقسمون إلى الآتي:


· آل معبد · آل شــريف · آل ســـنين · آل بقاع · أهل الجهي · أهل المسترب


2- آل ســــلمى، وينقســمون إلى الآتي:


· آل معتوب · آل محدب · آل عمرو


3 - آل حبـس، وينقسمون إلى الآتي:


· أهل العشه · آل غماض


4 - بني رايــــم، وينقسمون إلي الآتي:


· آل يحيى · آل زيدان · آل النخيف



بنو ياس
قبيلة (بنو ياس) هي من أشهر القبائل على ساحل الخليج، وأعدادها كبيرة بالنسبة للقبائل الأخرى، وفيها بيوت الحكم من آل نهيان وآل مكتوم. وقد وقع خلاف كبير في نسب هذه القبيلة بين المؤرخين حتى في اسمهم فقالوا: (بنو ياس)، بنو إلياس، بنو إياس. ومعلوم أن الرجل ليس له الا اسم واحد وأن كل اسم من هذه الأسماء يؤدي إلى النسبة لشخص آخر، والناس وإن قالوا واختلفوا ف(بنو ياس) لا يختلفون على أنهم من أصل واحد اسمه ياس بن عامر. وسأبدأ بالقول الراجح عندي وإن أبى هذا القول بعض أهل العلم في الأنساب في هذه المنطقة، قبيلة (بنو ياس) تنتسب الى ياس بن عامر الذي ترجع نسبته الى قبائل نزار بن معد بن عدنان، يقول سالم بن حمود السيابي المؤرخ العماني في كتابه (اسعاف الأعيان في أنساب عمان):


"أعلم أن (بنو ياس) أهل دبي وأبوظبي على شهير النسب من ياس بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ولهم زعامة أبوظبي ودبي وما إليهما وتلتف عليهم قبائل عديدة وتتعلق بهم في مهماتها أمم و(بنو ياس) هم الصميم فيهم .. الى آخر ما قال".


ويقول ابن رزيق وهو ايضا من المؤرخين العمانيين القدامى في كتابه الضياء الشائع باللمعان : (بتصرف):


"إن أكثر الناس يظنون أن (بنو ياس) قحطانيون وليسوا كذلك بل هم عدنانيون من ولد سامة بن لؤي بن غالب".


والمؤرخون العمانيون أعرف بأنساب المنطقة من غيرهم بسبب مخالطتهم للقبائل العربية الموجودة في المنطقة وتدوينهم لأحداث عمان منذ الزمن الغابر الى اليوم، ولو رجعنا الى أهل العلم بالأنساب من السعوديين مثلاً لوجدنا كثيراً منهم يوافق العمانيين فيما ذهبوا اليه ولا يحضرني في هذه الساعة الا ما كتبه حمد بن ابراهيم الحقيل في كتابه (كنز الأنساب) وهو من مؤرخي السعودية يقول:


"وفي عمان (بنو ياس) بن عمرو بن عامر بن صعصعة منهم آل نهيان حكام أبوظبي".


قول الحقيل، ياس بن عمرو لم يقل به أحد، بل أغلب النسابين يقولون ياس بن عامر ولعله أثبته سهواً وعلى هذا ترى الاتفاق بين هؤلاء المؤرخين على أن نسب هذه القبيلة عدناني وليسوا من قحطان. وقد جاء في كتاب (المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب) لعبد الرحمن بن حمد بن زيد المغيري الطائي، من مؤرخي السعودية:


"وبنو إياس بطن من حبشية من خزاعة، ويقال إن بنو إياس أهل عمان ممن ينتسبون لإياس بن قبيصة الطائي".


ثم قال في معرض كلامه عن أنساب طيء:


"ومن بطون جرم بن هني بطن من جذيمة من جرم طيء ومنهم إياس بن قبيصة، استعمله كسرى على الحيرة بعد النعمان وهو قائد العرب والفرس على بنو شيبان يوم ذي قار، وذكر لنا بعض علماء الاحساء ان بنو إياس أهل عمان من بنو إياس هذا الطائي وذلك نقلاً عن علمائهم وقد قدمنا ذكرهم في إياس من الأزد". أقول ليس في كتاب المغيري ما يثبت النسبة الى قحطان بسبب انه اضطرب في النسبة، فمرة يقول هم من الأزد ومرة يقول هم من قبيلة طيء، والاضطراب يسقط الاحتجاج من أصله وليس في كلام من اعتمد على قوله حجة والله أعلم. ولا يعد أحد من القراء أن كلامي هذا منقصة في قحطان، وأن ما أقوله بسبب تعصبي لعدنان لا .. لا، بل هو تحقيق النسبة وتثبيت الأصول وفي النهاية العدنانيون والقحطانيون يرجعون الى جد واحد كما أثبت ذلك العلماء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على الأنصار وهم من الأزد من قحطان فقال لهم "ارموا فإن أباكم كان رامياً" يعني اسماعيل ومعلوم أن اسماعيل، جد عدنان وبهذا الحديث يثبت ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام جد قحطان أيضاً والله أعلم.


ومن هذا الاختلاف ترى الشعراء يختلفون في نسب (بنو ياس) ومن القول الأول قول محمد بن قطامي:


بنو ياس بن عامر بن لوي--- اجنودي لا خلت منهم إيادي


وقد اختلفوا كذلك في النسبة إلى (بنو ياس) هل هو حلف يضم مجموعة من القبائل أو أن القبائل جميعها ترجع الى والد واحد وهو ياس بن عامر؟. ومما ظهر لي و سمعته من أجدادنا أن أغلب فروع (بنو ياس) قبائل أصلها واحد تنتسب الى والد واحد وهو ياس ثم انضمت إليها بعض القبائل المجاورة بقصد التحالف والمناصرة كما يظهر ذلك في قبيلة "آل بو حمير" فهي فرع من قبيلة المناصير، وهي في نفس الوقت من قبائل (بنو ياس). ويشبه هذا التحالف حلف قبيلة بني قتب. فهناك قبائل تنتمي الى أصل واحد وهي القبيلة الأم، وهناك فروع قبائل أخرى دخلت تحت هذا الحلف وتنتسب إليه، وهذا الأمر تجده جلياً في قبيلة بني خالد من قبائل الجزيرة العربية ليس هذا مجال ذكرها. ونسابة بني قتب يعرفون من دخل في القبيلة من القبائل الأخرى، ونسابة (بنو ياس) على علم بمن دخل فيهم، وهذا النسب لم يتكون من زمن قريب بل يرجع إلى قرون من الزمان وقد أخبرني الشيخ عبد الله بن ابراهيم آل جبر أحد نسابة الجزيرة العربية أنه حصل على صكوك مبايعة لجماعات من (بنو ياس) يرجع تاريخها إلى أكثر من أربعمائة سنة وهذا يدل على بعد هذا النسب لا كما يدعيه بعض من لا علم له بالتاريخ.


دعوى التأصيل


وقد رأيت بعض المؤرخين يحاولون عبثا أن يؤصلوا لبعض فروع (بنو ياس) وينسبوهم إلى قبائل أخرى، فيقولون مثلا المزاريع من تميم والهوامل من سبيع والسودان من منطقة سوده في الرياض .. إلخ".


وأقول كما قال الأول:


والدعاوى ما لم تقيموا عليها--- بينات أبناؤها أدعياء


وهذه الأقوال لو جمعتها لوجدتها كثيرة، بل المؤرخون أنفسهم في اختلاف شديد فيما بينهم.


ومن بعض أقوالهم أن هذه القبائل كانت جماعات صغيرة تجمعت في حلف واحد لخوفهم من اليعربيين في عمان ومن القواسم، وأقول أخبرني أيها العالم بالأنساب ما اسم الذي جمعهم؟ ومتى كان ذلك؟ إن كانت لك أثارة من علم، فإن عجزت فعليك بما قال غيرك ودع الخوض فيما لا تعرفه ..


إذا لم تستطع شيئا فدعه -- وجاوزه إلى ما تستطيع


ولا داعي لهذا الاختلاف وقد جمع الله نسب هذه القبيلة وأرجعها إلى نسب واحد. ومن العجائب اعتماد بعض الباحثين على كلام المستشرقين الأوروبيين الذين كتبوا عن هذه المنطقة في أنساب العرب، ومن أين للأوروبي معرفة الأنساب وهل هذه القبيلة حلف أو غير ذلك!! وكيف نصدقهم في أنسابنا ونحن لا نصدقهم في كثير مما يكتبونه من الأحداث بسبب تعصبهم الاستعماري اللهم إلا في بعض أبحاثهم الجغرافية والتاريخية التي ليس فيها تحيز مع أخذ الحذر فيما يقولون. ومن العجائب أيضاً قولهم: "لو كان ياس أبوهم لقام من بعده من نسله بتسمية أبنائهم عليه كما هو معروف من عادات البشر"، وأقول لمن يرى هذه المقولة حجة: هل وجدت أحداً من أولاد معد بن عدنان تسمى باسم معد؟ وهل وجدت من الأسماء طيء أو قضاعة؟ وهل وجدت من أبناء الرميثات من اسمه رمثه أو من أبناء آل بو مهير من اسمه مهير؟!!


ومن المضحك قول بعض من لا يميز في هذا العلم قبيلا من دبير:


"إن بعض هذه القبائل الياسية أصلها من عمان الداخل قرب نزوى والشاهد على ما أقول:


1- مشابهة أوسام الابل.


2- آثار منازلهم التي هجروها.


3- سدلهم لأيديهم في الصلاة.


ولا أحتاج لإبطال هذا الكلام شيئاً، لأني على علم بأن القارىء الكريم سيضحك من هذه الشواهد لأنه كيف يصح الاستشهاد بعلامات الإبل على النسب، وإن صح هذا فكثير من أوسام أهل الجزيرة تتشابه فماذا نفعل هل نؤصل النسب الواحد؟ أما عن الآثار فهذا لا حجة فيه الا إن ثبت في المصادر التاريخية الموثقة أنهم سكنوا هذه البيوت. بقي سدل اليد أي أنهم بسبب وجودهم في عمان تأثروا بالمذهب الإباضي وهذا لا يصح أيضاً لأن قبائل (بنو ياس) كلها مالكية بل أغلب نجد والبحرين وما يليها من عمان كانت على المذهب المالكي بسبب وجود الدولة العيونية المالكية. والكلام عن (بنو ياس) ليس بالسهل لقلة المصادر وقلة من كتب عن نسبهم من المؤرخين القدامى وهذا حال القبائل العربية كلها. ويسكن (بنو ياس) في أبوظبي والعين ودبي ثم يقلون في باقي المناطق من الساحل، وكان أبناء القبيلة في السابق اذا انتسبوا قالوا "ياسي" فلا يقال فلاحي وفلاسي ولا مهيري إلا قليلاً نادراً اعتزازاً بالنسب الواحد، وللقبيلة جولات وصولات في الجزيرة، وكانت مرهوبة الجانب من جميع القبائل، وكم كسرت هذه القبيلة من جيوش غازية، وكم دافعت عن أراضيها حتى نالت أعلى درجات العزة والسؤدد. يقول السيابي في كتابه "إسعاف الأعيان":


"و(بنو ياس) هم الصميم فيهم وأهلا ب(بنو ياس) بن عامر أهل الخيل والخول ولهم الفضل الذي لا ينكر، ويرأس أبوظبي آل بو فلاح، ويرأس دبي آل بو فلاسة وهم حكام على من يليهم وحدث عن (بنو ياس) فإنهم الأبطال التي لا تقف على قياس والأشبال التي لا ترهب من البأس وهم ليوث ولدوا على ظهور الخيل وتوسدوا أحلاسها وتمرنوا على مراسها، وبطون (بنو ياس) كثيرة يضيق مقامنا بتفصيلها".


وللقبيلة من السمت الحسن والأخلاق الحميدة التي لا تزال موجودة عند أهلها شيوخاً وعامة، فهم أهل الكرم والأدب والشجاعة والنبل والذي يخالطهم يعرف ذلك. ولقبيلة (بنو ياس) عدة فروع:


1- آل بو فلاح: ومنهم آل نهيان حكام أبوظبي.


2- آل بو فلاسه : ومنهم آل مكتوم حكام دبي.


3- آل بو مهير.


4- السودان.


5- المرر.


6- المزاريع.


7- الهوامل.


8- المحاربة.


9- القبيسات.


10- الرميثات.


11- الحلالمه.


12- السبايس: وهم فرع من آل بو مهير مستقل.


13- آل بو حمير: وهم فرع من المناصير تحت حلف (بنو ياس).


14- القمزان.


15- المشاغين وهم فرع من آل بو مهير مستقل.


المراجع:


كتاب المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب – المغيري


اسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان – السيابي


الضياء الشائع باللمعان – ابن رزيق


كنز الأنساب – حمد بن ابراهيم الحقيل


عن مقالة جمال خلفان بن حويرب المهيري - باب المعارف - صحيفة البيان



البقوم
هم بنو عامر وهو البقم بن حواله بن الهنوء بن الازد بن الغوث ابن نبت بن مالك بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . بطن من الازد من القحطانية. ومنهم بطون وهي الحبلان والكلبة والمدركة وآل محمد ومنهم المرازيق والرواجح .



قبــائل آل تــليــد
تتميز قبائل آل تليد بترابطهم الأسري وعاداتهم القبلية التي لا يزالون يحافظون عليها إلى وقتنا الحاضر. يعود نسب قبائل آل تليد إلى خولان القضاعية. تنقسم قبائل آل تليد إلى الآتي :


آل مقبول ، آل شبان ، آ ل غليس ، آل جاحص ، آ ل جبران ، آ ل محمد ـ آل حسين ، آل سودة ـ آل رحمة ـ آل الهدس . ولكل فخذ من هذه الفخوذ شيخ ولعموم آل تليد شيخ شمل يتولى تنظيم أمور القبيلة وحل مشاكلهم مع القبائل المجاورة . وهنا سوف نقوم بعرض مفصّل لقبائل آل تليد حسب تقارب كل قبيلة من أخرى:


آل مغير : ويدخل تحت هذا المسمى كل من آل مقبول وآل جاحص آل على بن حلوة: وفي هذا الجد يلتقي كل من آل شبان وكذلك آل جبران وآل مغير.


آل المعيوف: وفي هذا الجد يدخل آل على بن حلوة وآل غُليس.


آل رزام : ويدخل في هذا الجد آل معيوف وآل حسين وآل سودة.


آل الحميط : ويدخل في هذا الجد آل رزام وآل رحمة وآل محمد وآل الهدس.


آل تليد: وهم آل الحميط وآل السفلة.



قبيلة الترابين
تقع منالهم غربي قضاء بئر السبع، ولهم الاراضي الواقعة بين الحناجرة وسيناء، وتحيط بهم قبيلة العزازمة من الشرق، والتياها من الشمال وتتألف إدارياً من عشرين عشيرة.


1- نجمات الصانع: الصناع، الشبابية، والمحافظة.


2- نجمات الصوفي وتضم:


الصوفة، والسنايمة، والعوايشة، وزبيدات والرميلات، والشلالفة، والنعامين، والفوايدة.


3- نجمات أبي عادرة، وتتالف من العوادرة، وشيوخ العيد.


4- نجمات أببي صوصين.


5- نجمات القصار: وحمايلها، العرجان، والهواشلة، والطيور، وجرابعة وعويضات، وحمران، وبهادرة، وجواعدة، وجعيلات.


6- نجمات أبي صهيبان: وحمايلها: قضاة، وسلاطين، وبطاطخة ومسامحة، وعيايدة، وأبو صيام، وحلاذين وحسنات، وعيال غانم، وشعوث، وبراهمة، وسطرية، وكوارعة.


7- غوالي أبو ستة: وحمايلها: الستوت، والتوالخة، وشويان وطعيمات، وعلات.


8- غوالي أبي الحصين: وتضم: الحصينات، والمغاصبة، والخمامشة والتعابين، والسطرية.


9- غوالي أبي شلهوب: وتضم: الشلاهبة، والمررة.


10- غوالي أبي ختلة: وتضم (أبو ختلة) وأبو خرما.


11- غوالي أبي بكرة: وتضم البكور، وأبو شتيه، والعبيد والحميدي.


12- غوالي أبي عمرة، وتضم السمامرة، والكحوس، والكرور، وأبو نصر الله.


13- غوالي الزريعي: وتتالف من: ابو عويلي وزريعيين، وعدوين وعوازمة، وملالحة، وحميديين.


14- غوالي العمور، وتضم: العمور، والعدينيين.


15- غوالي النبعات، وتضم الجامية، والعطيات، والجهامات والبحابضة، والدلوع.


16- وحيدات الترابين، وتضم: الوحيدات، والعايد، وحمايدة.


17- حسنات أبي معليق: وتشمل: الحسنات، والعوامرة.


18- جراوين أبي غليون: وتضم: الغلاينة، والعوايضة، والجلالدة والشناترة، والغنيمات.


19- جراوين أبي يحيى، وتضم: حيان وسباتين.


20- جراوين أبي صعليك: وتتالف من:


الصعالكة، والعودات، والزوايدة، والسراحين والمصابحة.



قبيلة التياها
يكنون الاراضي الواقعة بين قضاء الخليل والبحر الميت وبين اراضي الجبارات والترابين والعزازمة واليعيديين. وتتالف من ست وعشرين عشيرة هي:


1- حكوك الهزيل:


وتتألف من: الهزيل، وسعوديين، وكواشفة.


2- حكوك الاسد:


وتتالف من (الاسد) و(دبسان).


3- حكوك ابي عبدون: وأقسامها:


أبو عبدون، وسمامرة، وحجوج، وجبرين، وصبابحة.


4- حكوك البريقي: واقسامها:


بريقيين، وبحيري، جمامدة.


5- بلي:


وتضم (العرادات) والقرينات، وهروف، وزبالة.


6- علامات أبي لية:


وتضم المزاغيل، والشلوح.


7- علامات أبقي جقيم:


وتتألف من (جقيمات) وزوايدة، وجبانين.


8- علامات أبي شنار:


وتضم (أبو شنار) وبواطلة.


9- الشلاليون:


وتتألف من الشلاليين، والغيوث، والنواجعة، وفنشان وقضاة، وسعادنة.


10- ديرات أبي رقيق وتضم:


الرفايعة، ونواديه، وصلالبة، وعصيات.


11- قديرات الصانع وتشمل:


الصناع، وسبايته، زباركة، وقيلي، ونباري.


12- قديرات أبي كف:


وتتألف من الكفوف، والطرشان، والبطون.


13- قديرات الاعسم:


وتشمل عثمان، وهواشلة، والسيديين.


14- ظلام أبي ربيعة وأقسامهم:


ربيعان، والمحمديون، والقرعان.


15- ظلام أبي جويعد وفروعهم:


رحاحلة، وبدور ومعايدة وصرايعة.


16- ظلام أبي فرينات وأقسامهم:


غولة، وغنامين، وأبو قرينات، وعيال سليمان.


17- رماضين مسامرة وتشمل:


زغارية، ونقايرة، ومسامرة، ودغاغمة، وعجارمه.


18- رماضيين الشعور:


وتتألف من الشعور، والمليحات، والزغارنة، والدغاغمة، والسواعد.


19- بنو عقبة:


وتتألف من قريش، وصبحات، وطورة.


20- النتوش وتضم:


العطاونة، والشواربة، والطلالقة، والنعامين، والسلالمة والحمادين، والزوايدة، والقطاطوة.


21- الرواشدة وتضم:


الرواشدة، والزوارعة.


22- البدينات وتضم:


الخطاطبة، والربايعة، والعوانسة، والعايدي والقيناوية والقطاطوة.


23- العرور.


24- القلازين: وتضم: الغصينات، والقطامين، والحمودات، والعفايرة، والدبابغة.


25- الجنابيب: وتضم: الكشاخرة، وجوج، وجنابيب.



قبيلة الجبارات
ينزلون في الشمال الشرقي من غزة، وتمتد أراضيهم الى جوار قريتي (بربر) والفالوجة. وتتألف من ثلاث عشرة عشيرة: وهي:


1- عشيرة أبي جابر: وتضم حمايل: ابو جابر، وأبو جرار، ومكاحلة، وحصضابين وأولاد حسين.


2- ارتيمات أبي العدوس: وتضم حمايل: (صوايحة) و(زيود) و(خلاف) و(عايد) و(راجفي) و(زريقات).


3- ارتيمات الفقراء: وحمايلها: مشارفة: وزريقات، وخصوصة وربيلات.


4- قلازين جبارات: وحمايلهم: الثوابتة، وأبو تربان وشغيبات.


5- حسنات بن صباح: وتضم: صبايحة، وعوادرة.


6- عمار بن عجلان: وتتألف من: فوايدة، ومذاكير، وحليسات، ورويتبية.


7- جبارات الوحيدي: ويقولون إنهم من نسل الحسين بن علي.


8- سعادنة النويري: وتتألف من: نويري، وأبو فريح، وعليوات ومعامعة.


9- سعادنة أبي جربيان: ومن حمايلهم: هليلات، وجرابين وشلايلة، وعليوات وقوم أبو قعيد، وأبن دحيلان.


10- جبارات الدقس: وتتألف: (الدقوس) وزيادات وعشيبان.


11- سواركة بن رفيع: وتتألف من سواركة، ومنايعة.


12- ولايدة: وهم حمولتان: مطارقية و (ولايده).


13- الرواوعة: وهم حمولتان: خلاويون، ومصريون.



جديلة
هم بنو معاوية بن عمرو ويعرفون ببني جديلة , وهي امهم ينسبون اليها وهي جديلة بنت مالك بن زيد الله بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج .وابوهم معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار .



جميلة
الجميلات من سكان الهدار في الافلاج قديما واليها ينسب آل الصباح امراء الكويت من الاسر التي تنتسب الى عنزة .


تنقسم الجميلات الى عدة اقسام :


ابناء فيصل الجميلي وهم آل غرير والنتفيتات العتوب وهم آل خليفة وآل صباح والجلاهمة والمداعمة واولاد علي الكبرا ومنهم آل محمد وآل حيلان والسنادا وهم من تغلب قضاعة والعض ينسب جميلة الى السلقا عنزة والبعض يرجعها الى تغلب وائل.



حرب
قبيلة عربية عظيمة الشأن وتنسب الى حرب بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن الناس بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان من العدنانية . وتسكن منطقة الحجاز وعلى تخوم نجد ثم انتشرت في باقي انحاء الجزيرة العربية .



الحجر
هو ابن الهنو بن الأزد ويقصد برجال الحجر اربع قبائل هي بللحمر وبللسمر وبنو شهر وبنو عمرو وتقيم في السراة شمالي سراة عسير كما أن قبائل اخرى تتبعها وتقطن تهامة ويقدر عدد الجميع بنحو مائة وخمسين ألف نسمه وكلهم تابعون لإمارة عسير ومركزهم الرئيسي مدينة النماص .



الحجور
قبيلة قحطانية ، يتصل نسبها إلى حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن ‏حاشد بن عبد شمس بن وائل بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن ‏حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه الصلاة والسلام .



حارثي
هم بنو الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج بن ادد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن السبأ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان .


سكنوا مقاطعة نجران وكانوا جيرانا لبني ذهل بن مزيقياء من الازد .



حـمـيـر
هو : حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ،و حمير أخو كهلان وجميعهم من أولاد سبأ


فهي قبائل كثيرة وهم : يافع: وينتسبون في حمير الكبرى، ومسكنهم شبام والقطن والشحر والمكلا والهجرين وحوره، ومنهم الجمعدار عوض بن عمر القعيطي، وهو متولي في هذه الأماكن وإليه يرجع أمرها وجميع الأماكن هذه تحت حكمه(2) .


ومن حمير: قبيلة سيبان وهم : عكبري، وبنو حسن، وسومحي، وحامدي، وأهل كور الخامعة، والمراشدة والقثم، والحالكة وآل باخشوين. ومساكن سيبان جبل الكور، ودوعن الوادي الأيمن وليسر وحويرة، ونواحيها ووادي العرش ووادي حمم وكلبوت والمذينب ووادي المحمدين والحجاري وما حوليها والنقعة والزعفرانة والعجل.


وأما نوح فهو أسم جامع لسيبان، ويطلق على بني محمد وآل باصبارة وآل بارشيد ومسكنهم حجر، ووادي المحمدين ولبنة بارشيد وما والاها من الجبال ومنها أيضا باعراقي ، وبا جبير وبايحي حجر وبايحي حروبه ودوعن وآل المعلم محمد، وبابطين لجرات وآل علي بن سالم حريضة ودار من آل ربَّاع وبن حترش الفوهة وبن عدوان القرن وباعشرة وبلعين وباحميش وباحكيم ويقال أن باحكيم هلالي.


ومن حمير أيضا المشاجرة وقبائل السيطان والدين إلا من داخلهم من القبل المتفرقة.


وأما قبائل السوط آل بلعبيد فهم آل بالجهيم وباهيصمي وهو الراس وباسباع وباكرش وباحيان وباعبدالله دوعن وجردان وبن حيدرة وكربي ومسيعي وباوهال وباتينمه.


وأما العوامر فمسكنهم: تاربة وما حواليها والنجد من الجبال والرملة ما بين حضرموت وعمان وقبائلهم الحطاطبة والكسابيب وآل خمير وآل عبد الباقي.


وأما آل باجري يقال أنهم من قبائل غسان ومسكنهم عرض بور


وأما بنو تميم والمناهيل فمسكنهم ما بين تريم ونواحيها وقبر نبي الله هود إلى سنا وما حواليها


وأما المهرة فهم في سيحوت والغيضة والمشقاص


وينتسب بنو تميم والمناهيل في بني ظنة


والمهرة إلى قضاعة


وأما قبيلة مدحج فهم: الحموم ومسكنهم جبال الشحر وساه والغيل إلى وادي حضرموت.



قبيلة الحناجرة
يسكنون في الجنوب الشرقي من غزة، وتمتد منازلهم الى جوار دير البلح. والراجح أن اسم الحناجرة، نسبة الى جبل يسمى (حنجر) وتتألف قبيلة الحناجرة من أربع عشائر [أنظر مخطط منازل الحناجرة].


1- حناجرة أبي مدين، وتضم الحمايل التالية:


(بدرين) و(عربين) و(نعيمات) و(نخيلات) و(نعامين) و(النباهين).


2- الضواهرة: وتتألف من حمايل: المصالحة، وعمارين، والضواهرة والعوامرة، والعوايشة.


3- الحمدات: وحمايلها: أبو حجاج، والمناديل، السلاسلة، والسميري.


4- عشيرة النصيرات: وتضم حمايل: الفقيريين، وكرشان، وقرعان.



قبيلة الحويطات
نسب قبيلة الحويطات


الحويطات هم من الجمامزة من الأشراف بني الحسين الذين هاجروا من المدينة المنورة الى بادية الشام واستوطنوا حول العقبة وفيما يلي نورد عمود النسب


حويط ابن جماز بن هاشم بن سالم بن مهنا بن داود بن مهنا بن جماز بن قاسم بن مهنا الأعرج بن الحسين بن المهنا بن داود أبو هاشم بن القاسم أحمد بن عبيدالله أبو علي الأمير بن طاهر شيخ الحجاز بن يحي النسابة بن الحسن أبو محمد جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام علي زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام علي بن أبي طالب


أبناء حويط هم :- عمران / علوان / سويعد


منازل وديار قبيلة الحويطات


تقع منازل الحويطات بصفة عامة بين تيماء شمال نجد (جنوبا ) وحتى الكرك (شمالا ) ووادي السرحان والنفوذ الكبرى( شرقا ) وساحل خليج العقبة وشبة جزيرة سيناء ( غرباً). تبدأ ديار الحويطات على ساحل البحر الأحمر ممتده الى الداخل حتى جبال السروات حيث تقع الى الشرق من ديار بني عطية وتنتشر عشائرالحويطات على ساحل خليج العقبة من مدينة حقل وتمتد حتى الجنوب على شاطئ البحر الأحمر حتى مدينة الوجة. وتقع منازل الحويطات في المملكة الاردنية من جنوب قصر مشاش وجنوبي الكرك من غربة( شمالاً) وحتى المدورة ( جنوبا ) مارة بجنوب البحر الميت وفي فلسطين تسكن الحويطات في الوقت الحاضر بقضاء طولكرم والخليل وبيت فجا وتسكن الحويطات في مصر في السويقق,وس والاسماعلية وفي الشرقية وفي القليوبية وحلوان وحول القاهرة في البساتين وعين شمس وعزبة النخيل


عشائر الحويطات في السعودية هم كالتالي :


الريشة


وسموا على اسم جدهم ريشان بن سويعد بن حويط ومن الريشة خمسة عشائر وهي :


الطقيقات , الجواهرة , المشاهير, الذيابين, الرقابية, العمران وسموا باسم جدهم عمران بن حويط وهو أكبر أبناء حويط وله ولدان هم :-


بسام بن عمران : : الغدايرة والرضاوين والمباركيين والحوامدة والسويلميين والزملة والمحيسنيين و العصابين


غازي بن عمران : له ولدان هما رباع وسياح رباع منه الربيعيين الغوانمه والسماعين والشكاشكة والرجيلات والسواحلة والمسكة والعيديين والمحيسنيين والفلحات والحسينات والمضاعنه .


وسياح منه السيايحه النخرة والقراشمة والقبيضات والبدراوي والقرعان


ومن العمران ايضا العبادلة والحميدات


عشائر من عمر بن غالي بن عيد بن سويعد سموا انفسهم عيال عمر نسبة الى جدهم عمر بن غالي بن سويعد من اولاد حويط


وهم القرعان – العميرات – الموسة – الفحامين


ومن عشائر الحويطات أيضاً


الجرافين , السلالمة , السليميين , الغنامين , الزماهرة , القبيضات , العبيات , الصريعيين , الدبـور


عشائر الحويطات في الأردن وهي كالتالي :


وهم العلاوين أولاد علوان بن حويط , عشائرالمطالقة , عشائرالفريجات , عشائر السليمانيين, عشيرة السمحيين, عشيرة المصبحيين, عشيرة النجادات , عشيرة النواصرة , عشيرة المراعية , عشيرة الدراوشة , عشيرة الخيرات , عشيرة القدمان , عشيرة الرشايدة, عشيرة المناجعه, عشيرة المحاميد , عشيرة الدمانية, عشيرة الزوايده, عشيرة المزنة, عشيرة الزلابية , عشيرة الفتنه, عشيرة السعيديين : أولاد سعيد بن سويعد بن حويط


عشائر الحويطات في مصر وهم كالتالي:


الفحامين, الموسة , الكريمات , العمران , القرعان , لطقيقات, الرقابية, الذيابين, المشاهير, الجواهرة , القبيضات, الشوامين, العبيات, العميرات, السلالمة, الصريعيين , الغناميين, السليميين


عشائر الحويطات في فلسطين

الله يفتح عليكى وينصرك على من يعاديكى وشكرا وكفانا جدال فى شى لا نتعمق فى علمه وشكرا لكى ولااخوتى فى المنتدى

كل واحد قال رأيه والحمدلله واللي حصل حصل صح
المهم ان مافيش اصابات
نيجي بقي للمهم التاني مش لازم لما اكتب حاجه اني اقنع الناس بيها وابقي هموت عشان الناس تقول كلامك صح لأأ غلط
وبرضه مش مهم اني اللي ادام مني يقنعني برأيه ايه الحكمه في كده
لما كتبت موضوع هيا ده مصر يا عبله كنت أأصد حاجه في دماغي مش لازم الناس كلها تفتح دماغي وتخش جواها وتعرف انا بقول ايه وليه وعشان ايه
كلام بفكر فيه وقلته مش لازم يكون صح ومش لازم يكون غلط
ممكن اكون انا تفكير ي كله غلط
وادام ممكن تفكيري يكون غلط يبقي فيه ناس تانيه ممكن يبقي تفكيرها صح واكيد فيه ناس غلط
مش لازم يبقي فيه حد لوحده صح لالأ ممكن بس فيه الحاله ده يا أما يكون احنا مش بشر يا أما يكون هوا اللي مش بشر
لازم نقبل كلام بعض علي الاقل براحه شويه عشان ده حاجه تئصر العمر انا خايف عليكو بس

اخى العزبز بيور احب ان اشكرك اولا على موضوعك الجميل وعلى رايك الى حصل حصل ولكنى حينما قرات موضوعك من الاول فهمت منك انك تسال نفسك بسؤال لنفسك وانت حر فى تاملاتك فى نفسك وما يدور فى نفسك وخاطرك ولكن ان تصرح به على صفحات منتدى اذا فبذالك سمحت للاى شخص بالتدخل فى مايدور فى خاطرك فانت قلت رايك وانا قلت رايك فانت مصرى وتعرف تاريخ مصر وانامصرى واغرف تاريخ مصر حفظا ودرسناه وتعلمناه فاردت ان الفت نظرك وانت تقول ليه ده طبع المصريون فقلت راى ربما نختلف 80 مليون مواطن ولكننا لانختلف على اصلنا العربى ونتفق جميعا عليه ونحارب بشتى الطرق من يسلبنا هذا الحق فهناك اخ من الكويت يشكك فى عروبه مصر من ناحيه العربيه هو حر فى رايه ونحترمه اما انه يصر على ذالك فهو يجادل فى شىء لايعلمه فوقفت له ووضحت له وهو نفسه يعترف بان سيدنا اسماعيل هو اول من نطق باللغه العربيه فمن اى شىء اكتسب هذه اللغه هل نزل من بطن امه هاجر يتكلم العربيه ام تعلمها من امه وسؤال لو انا اواى شخص ابوه وامه عربيان وذهبا الى مثلا انجلترا وولد هناك هذا الشخص ماذا سيتكلم الطفل اللغه العربيه ام اللغه الانجليزيه على الاقل فى طفولته حتى ينزل ويخطلت بالناس ليتكلم عربى اللغه الاصليه له واللغه الانجليزيه التى عرف الناس عليها ونا اسف ياسيدى انى معرفتش افهم وجهه نظرك فى الموضوع ولكنك تاخذ حذرك عند الكتابه عن اى موضوع حتى يفهمه من يقراه لان الناس ليسوا فى العقول ولكن فى المكتوب شكرا لصبرك معى

بيور كتب:

مش لازم يكون صح ومش لازم يكون غلط
ممكن اكون انا تفكير ي كله غلط
وادام ممكن تفكيري يكون غلط يبقي فيه ناس تانيه ممكن يبقي تفكيرها صح واكيد فيه ناس غلط
مش لازم يبقي فيه حد لوحده صح

الله يخرب بيت فقرك يابيور توهتنا بين صح وغلط

الان السؤال مين الصح ومين الغلط ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عاطف روح ارمي حالك في النيل احسن مصر ما لهاش لزمة مش عارفين حتى اصلكو منين عرب ولا ايه وما لكوش شخصية قوية تبتكم على شيء واحد يعني كيفما كان اتجاه الريح بتتبعوه بالاضافة انت انسان متعصب خليك ريلكس واعترف انو لا مكان لمصر بين العرب

وانا اكرر كلامي مصر ليست لها مكانة بين الدول العربية

الظاهر ان الأخت فاطمة ليست على مستوى الأسم الذى تتسمى به اذا كانت فى الأصل من بلد الملك محمد الخامس بلد الجمال والشاعرية والثقافة وياريت ياعاطف ترد عليها بنفس اسلوبها علشان تعرف اية معنى كلمة مصر

فاطمة كتب:

عاطف روح ارمي حالك في النيل احسن مصر ما لهاش لزمة مش عارفين حتى اصلكو منين عرب ولا ايه وما لكوش شخصية قوية تبتكم على شيء واحد يعني كيفما كان اتجاه الريح بتتبعوه بالاضافة انت انسان متعصب خليك ريلكس واعترف انو لا مكان لمصر بين العرب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اختي الكريمة اتمنى منك حضرتك ان تتطلعي على هذه القوانين
هــام لكـل رواد قسم فنجال قهوه مسائى مواضيع للنقاش الجاد ملاك الوفاء مع التحية والتقدير !!
إخواني الكرام .. رواد قسم فنجال قهوه مسائى مواضيع للنقاش الجاد ،،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :

بداية أرحب بكم وبأقلامكم الرائعة والناضجة والمبهجة والمبدعة ،،
وأقول لها خلجات صادقة تجول بنفسي من القلب إلى القلب :

كتبتم فأبدعتم ،، وحاورتم فتأدبتم ،، وأجبتم فأحسنتم ،، وطرحتم فأفدتم ،،
فلله دركم ما أجمل تلك السطور وأروع تلك الكلمات وأعذب تلك العبارات
حينما تكون من ناضج الفكر وراجح العقل ،،

دعـــوة عــــامة مني ومن اخي رضوان ..
شعــارنا ليبقى قسم الحوار العام هو الأفضل والأرقى والأعلى والأحلى
في موضوعاته وتنسيقه وتنظيمه وأعضائه ورواده
وأدب حواره وتميز موضوعاته والأكثر رواداً !!

فلنرفع رايات الحماس والنشاط والطرح اللائق بأقلامك المبدعة والرائعة ،، فكم تغمرنا النشوة حين تنقل بين موضوعاتكم
حتى تمضي الساعة تلو الأخرى وكأننا في نزهة قد حلقت بنا طائرة خاصة في أجواء عبيركم وأزهاركم ،،

مزيد من التقدم والعطاء والهمة والوفاء .. وكل ما تريدون في هذا القسم
لن نتوانى في تلبيته سعياً لراحتكم وطلباً لبقائكم الغالي على النفوس ،،

لقد آن لكم مع مشرفي القسم "العراقي وادم وسعود " أن تبنوا لكم بيتاً آخر في قسم قسم فنجال قهوه مسائى مواضيع للنقاش الجاد
يا أهل الأقلام الزاهية بألوانها المميزة
ويا أهل الفكر المتجدد والطرح البناء أدعوكم إلى الضيافة اللائقة بكم هنا ..

فالخدمة فيه ستكون بمايليق بكم وستجدون من يقف بجوار كل مائدة تتفضلون بالجلوس على أطباقها لينتظر
أوامرك الهادفة والبناءه ،، لتنفذ سريعاً وبدون تأخير طلباً لبقائكم فترة أطول !!

نكرر الترحيب بكم مرة أخرى وزادكم الله من فضله وفتح على قلوبكم
أبواب الحكمة والبلاغة والتفكير الناضج والهادف ..

الأعضاء الأفاضل إن تعاونكم هو شرط ٌ أساسي ليرتقي قسم فنجال قهوه مسائى مواضيع للنقاش الجاد ويزدهر إلى المستوى المأمول والمطلوب ...
وينبغي لموضوعات قسم فنجال قهوه مسائى مواضيع للنقاش الجاد أن تتماشى و الشروط التالية :

أولا" / قوانين طرح المواضيع في المنتدى الحوار العام :

1 - عدم إستخدام المنتدى الحوارالعام للإساءة لأي جهة إعتبارية أو معنوية أو لتصفية حسابات شخصية مع أي جهة إعتبارية أو معنوية .
2 - يمنع منعا" باتا" طرح المواضيع التي تثير الفتنة الطائفية .. و يمنع إستخدام العناوين التي تؤدي إلى إستفزاز الآخرين بمعانيها أو مضامينها ...
3 - المواضيع العبثية أو التي لا تقدم للقارئ فائدة مستخلصة .. سيتحذف بدون الرجوع لصاحبها ...
4 - المواضيع المطلوبة في قسم فنجال قهوه مسائى مواضيع للنقاش الجاد هي : الهادفة .. الفريدة .. الإبداعية .. الغير مصتفة ..
5 - المواضيع المكررة أو المتشابهة ستعامل بحسب ما يراه المشرف مناسبا" .
6 - الفعاليات والأنشطة أو الإعلانات بأشكالها ستصنف وتعامل بحسب ما يراه المشرف مناسبا" .
7 - يحق لكل عضو في المنتدى العام أن يوجه ملاحظاته للمشرف عند وجود تجاوز من قبل الأعضاء الآخرين عن طريق قسم الشكاوي أو إقتراحات .
https://malakalwfa.yoo7.com/montada-f74/
8- المواضيع التي لا تلائم قسم فنجال قهوه مسائى مواضيع للنقاش الجاد ستنقل إلى القسم المناسب .. أو .. ستحذف .. بحسب ما يراه المشرف مناسبا" .
10 - الشكاوي أو إقتراحات تطوير المنتدى غير مقبولة في المنتدى العام .

ثانيا" / قوانين المشاركات والتعقيبات في المنتدى الحوارالعام :
1 - التحلي بالذوق والأدب ومراعاة مشاعر الآخرين .. وإحترام الرأي الآخر وعدم تسفيهه أو تحقيره .
2 - عدم السب والشتم أو إستخدام الكلمات والعبارات والألفاظ البذيئة والهابطة ..
3 - إثراء الموضوع من زاوياه المختلفة والبعد كليا ً عن شخصنة الموضوع والتركيز على الفكرة لا على طارحها .
4 - عدم نشر صور تخدش الحياء أو لا تناسب العرف الإجتماعي أو الذوق العام .
5 - يمنع منعا" باتا" كتابة مشاركات تسبب شحنات طائفية ...
وبناءا" على لائحة القوانين أعلاه فإنه :
=> يحق لمشرفين المنتدى العام كامل الصلاحية في حذف , نقل , أو تعديل أي مشاركة بحسب ما يروه مناسبا ً إستنادا ً إلى هذه القوانين بدون الرجوع إلى صاحب الموضوع .
=> على كل عضو أن يلتزم بالقوانين .. وأن أي عضو لا يلتزم بهذه القوانين سيكون معرض للعقاب المناسب والذي سيتراوح مابين التنبيه , مرورا ً بالإنذار وانتهاء ً بالإيقاف النهائي لا سمح الله ... ومشرفين قسم فنجال قهوه مسائى مواضيع للنقاش الجاد لايتمنون أبدا ً إستخدام تلك الصلاحيات إلا في حالات الضرورة القصوى .
إن تفهمكم وتعاونكم هو خير دليل على إخلاصكم لهذا المنتدى والسعي به إلى الرقي والتقدم ونأمل منكم التعاون لتكن مسيرة المنتدى صافية ولتكن جهودنا جميعا ً في المفيد والذي يدفعنا إلى الرقي والإزدهار والتقدم
تمنياتي للجميع بالتوفيق وشكراا
الادارة العامة

اقتباس :